「正念现前」，为什么了凡先生把一心为善和正念现前这两个字分开?两桩事情，一心为善是放下，放下自己;正念现前，那是看破。还是老和尚说的看破、放下，怎么叫正念现前是看破呢?什么是正念?在座的诸位同修，谁能回答这个问题?《了凡四训》这儿有，大家都看过，都听老法师讲过，想过这个概念吗?什么是正念?能回答这个问题的举手，所以老法师不住香港，他去澳大利亚，你埋怨谁?没人真学!为什么老法师回不了国内，他回去干什么去?没人能把这个东西说清楚。香港同修见我说：你劝劝老法师，你说话有分量。我没分量，我有什么分量?就咱这么个学法，老人家愿意在这儿待著吗?要你，你愿意吗?你做了一顿饭，连人吃都没人吃，下次你还有做饭的兴趣吗?你没了。
丁福保先生在《佛学大辞典》上说，正念，什么叫正念?正念不是无念，正念是没有邪念。老人家继续解释，什么叫邪念?念有念无、念自念他、念好念坏，这叫邪念。这就是云谷禅师说的，「一毫觊觎，一毫将迎」，什么叫觊觎?企盼。就是刘素云老师说的，企盼神通，企盼佛菩萨加持，企盼生意好、身体好，觊觎。心地里暗暗的盘算，我念佛可以身体好，我念佛可以行大运，我念佛可以这、可以那，觊觎，偷偷的窥视。一毫将迎，对过去的事情揪住不放，对未来事情盘算。丁福保先生说的，念有念无，患得患失;念自念他，自私自利，有分别心，这叫邪念。
反之，你不念这个，不念这个就是正念吗?也有可能是无念，处在无明状态，睡著了，是什么都不念了。无念不是正念，什么是正念?丁福保先生说：念菩提。什么是菩提?觉知、觉悟。觉知就觉知贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘，是不是来到我的心中?贼到家来了，报警器得报警，这叫觉知，我意识到家里有贼来了，我知道了。尽管我不是博士生毕业，但是我这点常识，家里来人，我知道。老太太也是这样，没上过什么学，家里来人，她肯定知道。这在佛门当中，菩提这个概念当中，这叫觉知，就是意识到了。你肚子疼了，意识到了。为什么疼?不清楚，大夫他能说清楚。但是我真肚子疼，你有觉知。那你有觉悟吗?没有。怎么疼的?不知道。所以，正念是念菩提，菩提两部分组成，一个是觉知，一个是觉悟。觉悟就是你碰到的所有事情来龙去脉你全清楚，这不得了，一个叫根本智，一个叫后得智;一个叫清净心，一个叫菩提心，在佛门当中。
所以正念是念菩提，念菩提是要解决两个问题，一个是烦恼起来的时候一定要意识到，第二，对林林总总的万法万事，一定要清楚是怎么来的。别人对我不好，我虽然看不到什么时候唐朝、汉朝我对他不好，他来报复，但是佛说了，无冤不来，无债不来，没有因不可能有果，觉悟了。「觉悟」什么意思?丁福保先生：如人大梦初醒，醒过来我在家，是这样的。睡著了，你知道什么?睡著了，你什么都不知道。觉悟的意思就是一醒过来，这是窗户，这是玻璃，这是桌子，觉悟了，万法都看清楚了。菩提可得否，丁福保先生继续问。菩提不可得。你看，看得破要放得下，看破了没有?看破了，怎么来的?知道了。能执著吗?不能执著。所以什么叫正念?正念念菩提;菩提可得否?菩提不可得。了凡先生这一个正念，我查这个字典，半个小时，要这么学习，每个字、每个概念都不能放过。你才清楚人家袁了凡，在一五五三年，老人家说的是什么意思;否则的话，了凡先生这《四训》你是看了，你得受用吗?你不得受用。你不知道什么是邪念?什么是正念?正念怎么个念法;正念、无念、邪念，这三者之间什么关系。所以正念现前。
正念现前，最正的正念是什么?阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么个念法?很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家复印了，我就是这么念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗?OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会;「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念;「自能归一」，自然就能归一了。老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎么摄心?他回答，「莫先於至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什么叫至诚恳切?「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什么叫至诚恳切?你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什么意思?你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。
摘自 印光法师十念法 (共一集) 2010/4/8 香港佛陀教育协会 档名：56-042-0001