秽迹金刚广论
上卷
秽迹金刚因缘
据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛说：我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，「变身为此咒」。佛有二种身，「真身」及「化身」。若能供养者，福德无有异，此「咒」亦如是。一切诸天人，能生希有心，受持及供养，所得诸功德，如我身无异。
据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的：佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅槃。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都向着佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提恒因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」，众咒仙们见此污秽物，各个犯咒而死，于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往，结果七天之中，也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回，大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：苦哉大圣尊，涅槃何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅槃如火灭。此时佛陀怜愍大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（秽迹金刚）立刻在众中从座而起说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。秽迹金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，所有「丑秽不净」立刻变为清净大地！稍用指一指，螺髻梵王当下「妄情尽消，秽垢皆净」，随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅槃之所。秽迹金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身，令一切有情，随意满足，永离贫穷，常令安乐」。持咒之前发大愿：南无本师释迦牟尼佛，于如来灭后，受持此咒，誓度众生，令佛法不灭，久住于世。
修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。从经典中我们大略可以整理出约「四十二种功德」：
一、位尊得贵 二、降伏情欲 三、去染除秽 四、通染通净 五、方便修学 六、聪明智慧 七、得大福报 八、离贫得富 九、降魔鬼病 十、延寿消灾 十一、治瘟疫病 十二、治恶疮病 十三、疗冷寒症 十四、治百万病 十五、治夜惊怖 十六、夜梦吉祥 十七、令得安乐 十八、灭诸罪事 十九、画像灭罪 二十、防蛇毒兽二十一、辟诸毒食 二十二、防水难患 二十三、止雹息雪 二十四、辟兵灾横 二十五、辟官诤讼 二十六、免除盗贼 二十七、治儿夜啼 二十八、众神庇护 二十九、鬼神礼敬 三十、诸王贵敬 三十一、金刚侍卫 三十二、子息易得 三十三、生产顺利 三十四、得善姻缘 三十五、超度解脱 三十六、见亡者事 三十七、本尊梦感 三十八、本尊相随 三十九、证总持门 四十、得宿命智 四十一、速获菩提 四十二、授记作佛。
秽迹金刚为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令轮身，其实字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思，在古印度有时也当作火神的别名，所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。他的意译名应呼作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下：唐云「大力」。以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。
后来承接慧琳的希麟大师所集《续一切经音仪•卷五》也有相同的说明：乌枢瑟摩新翻为「除秽忿怒尊」也。谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。
又：「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（意译无能胜将）所译之三部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷，《秽迹金刚禁百变法经》一卷及《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷，三经同收录于《大正藏》第二十一册。
又：「秽迹金刚」一名，出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云：「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也，「秽迹」及「乌枢瑟摩」菩萨也。另不空译《佛说金毗罗童子威德经》也如此云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。在《新书写请来法门等目录》中亦记云：《秽迹金刚神妙经》一卷（无人名）七纸。「秽迹金刚」与「乌枢瑟摩明王」亦是同尊同体。
「受处金刚」、「不净金刚」二名，出自不空大师所译的《低哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：如瑜伽会中，佛初成正觉，大集会中一切曼陀罗所摄三界之众。有「摩酰首罗」者，即是三千世界之主。心慢故，不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为？时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。而时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所。上述经文在唐•善无畏讲解：一行的《大毗卢遮那成佛经书》也有相同记载，经文所描述内容，十分相似。还有唐代中印度僧阿底瞿多所译之《陀罗尼集经》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」，经云：
安「乌枢沙摩」座，唐云「不净金刚」「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」，如唐•阿底瞿多译《陀罗尼集经》：「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩（二合）护身法印咒第一。唐云「不净洁金刚」，印有十七，咒有四十二。
「不净忿怒金刚」一名，出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》，经云：当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵「妙吉祥偈」，或诵「不净忿怒金刚」真言。还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云：施彼欢喜，应当以「金刚征那罗」真言，而作护摩。或用大怒，或用「不净忿怒」而作护摩。另不空大师译《蕤呬耶经》亦云：金刚棒尊、不净忿怒尊。
不空译《佛说金毗罗童子威德经》云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言。青龙寺东塔院沙门阿啰他捺哩荼（唐云义操）集《胎藏金刚教法名号》云：火头，号「大力金刚」。以上面经文资料可知，「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名。
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经•卷五》云：而时世尊大遍照如来，复入普遍变化金刚加持三摩地，从是三摩地出已，宣说「大力大忿怒明王」大明。这个咒文内容和不空译《大威怒乌枢涩么仪轨经》的咒文是完全一样的。又据《妙臂菩萨所问经》云：行人便须再以稻花白芥子酥蜜相和，即诵赤身大力明王真言，及「秽迹忿怒明王」真言等，作护摩。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名。
「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音义》云：旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。《开元释教录•卷十二》载：唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」，是第二天青面金刚咒法。南宋•法云《翻译名义集》云：乌枢瑟摩，此云「火头」，此力士观火性得道，故以名也。
《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》载：十九者降伏树精，使「火头金刚」。另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自《楞严经》：乌枢瑟摩，于如来前，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为『火头』，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既消，生大宝焰，登无上觉，斯为第一」。
「火首金刚」一名，记载于《大方广圆觉修多罗了义经》经云：而时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言……
在《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》云：若入便易处，用「触身忿怒」乌枢瑟摩印。另《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》亦云：入一切触秽处，加护自身，用「触身忿怒」乌枢沙摩印。
密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚，上面称呼皆出自元•「广福」大师僧录「管主八」所撰之《密迹力士大权神王经偈诵》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》等经典内。
日僧「空海」由其师「惠果」阿阇梨之口说而笔记的《秘藏记》载：金刚药叉，「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」也。秽迹金刚即「乌枢瑟摩」菩萨也。「金刚药叉」是「不空成就佛」的忿怒身，而「秽迹金刚」亦是「不空成就佛」的忿怒身。所以可得知「金刚药叉」与「秽迹金刚」均为为「不空成就佛」的忿怒身同体尊。另据《仁王护国般若波罗蜜念诵仪轨》中：北方「金刚药叉」菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。在《中华佛教百科全书》就直接说「净身金刚明王」即「乌枢沙摩明王」是也。
金刚儿、会迹金刚、更触金刚、付金界金刚、秽触金刚、触秽金刚、乌苾瑟魔都是旧人对秽迹金刚的异名称呼。根据《佛光大辞典》云：「金刚童子」又做「金刚儿」为密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系「阿弥陀佛」之化身，或谓与「乌瑟沙摩」明王为同体之尊。呈忿怒型，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状。据《白宝抄》云：秽迹金刚，或「会迹金刚」，亦云「不净金刚」，亦云「火头金刚」……云「更触金刚」。或云「秽迹」，「付金界」，「秽触」云。据《觉禅钞》，《受法日记》云：此明王亦名「触秽金刚」。据《金刚顶一字顶轮王念诵成佛仪轨》乌枢瑟摩=乌苾瑟魔。
唐•不空大师译《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》。经文云：又「秽迹金刚」，为「不空成就佛」忿怒，即「乌枢瑟摩」菩萨也。《曼殊室利千臂千钵大教王经》载：释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰「不空成就如来」，可见五佛思想中「不空成就如来」即是「释迦牟尼佛」，所以「秽迹金刚」即是「释迦牟尼佛」的忿怒身。
据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜抵经•卷二》云：「大金刚焰口」降伏一切魔怨品第十二，尔时世尊，复观一切未来世诸薄福有情，住大悲尽三昧，而说伽陀曰：有佛名「金刚大药叉」，吞噉一切恶有情，及无情等物，三世一切恶，秽触染欲心。
「大金刚焰口」即是「金刚大药叉」，其吞噉三世一切恶秽触染欲心，即同于《底哩三昧耶不动尊秘密法》所描述的「不净金刚，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余」。又据日僧空海笔记的《秘藏记》载：金刚药叉，「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」也。
如果从《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》来探讨，「毗卢遮那佛」的内心证得「金刚药叉方便恐怖三摩地智」，自受用故，从「金刚药叉」，流出「金刚牙」光明，遍照十方世界，降伏刚强难化众生，安置于菩提道，还来收一体，为令一切菩萨，受用三摩地智故，成「金刚药叉」菩萨形。
不空《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：……时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」。而时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所……。上述经文在《大毗卢遮那成佛经疏》也有相同记载，「秽迹金刚」成为（不动明王）的化现身。
据不空《大威怒乌刍涩么仪轨经》云：「普贤」即诸佛，受职持金刚，为调服难调，现此明王体。可得知「秽迹金刚」为「普贤菩萨」所化现身。「普贤菩萨」的异名就是「金刚萨埵」，则「秽迹金刚」亦为「金刚萨埵」所化现身也。
「金刚手菩萨」摩诃萨者，此菩萨本是「普贤」，从「毗卢遮那佛」二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为「金刚手」。由上可得知「普贤菩萨」即是「金刚手菩萨」，所以我们也可以说「秽迹金刚」是「普贤菩萨」所化现。亦为「金刚手菩萨」所化现。若再据《大威力乌枢瑟摩明王经》云：尔时「金刚手菩萨」……即入「怖畏金刚大忿怒遍喜三摩地」……告徒众言……我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者，一切事业皆悉成就。不有非时夭横，但诸恶事皆不及身。毗那夜迦伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验。可知「金刚手菩萨」在《大威力乌枢瑟摩明王经》中宣说了「乌枢瑟摩」秽迹金刚的秘密曼荼罗法。
观世音菩萨遣二十八部金刚圣众护持诵大悲咒者，秽迹金刚为其第二部。（二十八部众的第二部就是「乌刍瑟摩秽迹金刚」）。
秽迹金刚名号出现在「军荼利大随求咒」的咒文中。详《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》（《大正藏》）。
《法华经》曼荼罗仪轨中，秽迹金刚位于「第三院」的东北门上。详《法华曼荼罗威仪形色法经》，及《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》。
秽迹金刚位于《大毗卢遮那成佛神变》曼荼罗中第十一会第二坛。详《大毗卢舍那成佛神变加持经莲花胎藏悲曼荼罗广大成就仪轨》（《大正藏》）
在《药师如来观行仪轨法》中，秽迹金刚为被祈请「二十八部金刚藏王」中的第三尊。详《药师如来观行仪轨法》（《大正藏》）
在《诸佛大陀罗尼都会道场中》，秽迹金刚为南面东头第一座主。详《陀罗尼集经•卷十二》。
世尊与秽迹金刚和军荼利共同宣说「金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒」。详《佛说陀罗尼集经•卷八》。
在《佛说金刚藏大威神力三昧耶法印咒品》中，秽迹金刚为「金刚藏王菩萨」的眷属。详《佛说陀罗尼集经•卷七》。
秽迹金刚出现在「阿咤薄俱」元帅大将的「画像法」中。详《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（《大正藏》）
秽迹金刚位于《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》中的「第三院」。详《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》（《大正藏》）
秽迹金刚咒印出现在《一字顶轮王瑜伽仪轨》中。详《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（《大正藏》）
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中秽迹金刚是众多出席集会的明王之一。详《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》（《大正藏》）
秽迹金刚于《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》中，是四大明王之一，位于佛后左边角。详《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》（《大正藏》）
秽迹金刚是四川「大足石窟」的十大明王之一。「秽迹明王」位于二十一号摩崖的底层。
秽迹金刚形像计有「二臂、四臂、六臂、八臂」四种造型。据阿质达霰所译的三部《秽迹金刚》经典来看是「八臂」像的秽迹金刚。现就《大藏经》和《图像部》的资料，一一分述之：
二臂像之一
头：头发黄色，直竖上冲。手：左手持「杵」，右手持骷髅杖。身：金身赤色，忿怒形体，犬牙露出，密目（如狸眼即是）。详《大威力乌枢瑟摩明王经》（《大正藏》）《大威力乌枢瑟摩明王经》又云：乌枢瑟摩明王，持棒，以「夜叉」、「阿修罗众」，并「诃利帝母」及其「爱子」等为侍从，皆瞻仰明王。
二臂像之二
手：右手舒五指，以掌拓心，左手持「杵」。脚：左足踏「毗那夜迦」，右足踏「娜拿」。令「娜拿」（打车棒）一头押「毗那夜迦」。详《大威力乌枢瑟摩明王经》
四臂像之一
手：有四臂，有上手持「剑」，次下「罥索」，左上「打车棒」，下「三股叉」，器杖上并焰起。身：大忿怒形，目赤色，通身靘黑色，举体焰起（全身流着火焰）。
四臂像之二
手：左上手掌「骷髅」，左下手竖头指拟式。右上手持「娜拿」（打车棒）。右下手执「杵」。身：像前画一「毗那夜迦」胡跪合掌。脚：左足下踏一「毗那夜迦」。
四臂像之三
怒形四臂。一手掌「骷髅」，第二手「娜拿」（打车棒），第三手「人头」，第四手「杵」。身：衣「虎皮裈」。其余：复次寒林，衣应肘量者。寒林中，或路上作坛。以血洒之，坛北布之，以自己的血画之。
详《大威力乌枢瑟摩明王经》（《大正藏》第二十一册148页）
四臂像之四
头：目赤色。手：四臂。右手「佛」，右下手执「娜拿」（打车棒）。左上手并舒「五指」，侧手近额，微低其头，作礼佛势，下手「赤索」。
四臂像之五
头发黄色上竖，咬下唇，四臂。左上手持「杵」，左下手「罥索」，右上手并屈竖头指拟势。右下手「施愿」。通身黑色焰起，左目「碧色」，衣「虎皮裈」，「蛇」为璎珞。
四臂像之六
手：左定执罥索。右理宝数珠，右惠持三叉，右智满愿印，以惠方愿屈。智力直加哺，以兽皮为衣。右有两赤蛇，蟠绞垂胸臆，令瞻本尊面，亦四臂两膊白。有一蛇绕之，其色甚清白，住宝池莲上。身相大青色，甚大忿怒相。
四臂像之七
其像身长，可佛一肘，二尺三寸半。除其光座，更作高大，亦珍精好。和彩色，用熏陆香汁，不用皮胶。取一水罐着坛中心，日日当设一七人斋，若不办者一人亦得。其像色青，而有「四臂」，右手把「跋折啰」（金刚杵），左手向肩而把「赤索」，左手曲臂向上，手把「数珠」，面貌端正，极令姝妙。画「二龙王」络左膊上，其二龙头相钩，仰视在于胸前。尾在背上，俱纯赤色，又四龙王并作「青色」，各绞一臂。又二龙王亦皆「青色」，各绞脚胫。其像头上一白龙王，绞盘竖头。其像腰下「虎皮缦」胯，其头光上左右，各画一莲花座，「左莲花」上作「阿閦佛像」（一本云释迦佛）结加趺坐。「右莲花」上作「阿弥陀佛」，右手同前作但以此手覆左手上，二手大指无名指甲，齐之相拄，其佛像上画作诸天散花之像。其上作云如电光色，其金刚像底画作「海水」，中有莲花，于其花上。立着金刚。海中画作八个「阿修罗王」，左边四个，右边四个，其八王形皆作低头礼拜之形。详《陀罗尼经•卷九》（《大正藏》）
六臂像之一
手：右第一手当股持「宝棒」，右第二手举上舒肘，持「三钴杵」，右第三手执持索。左第一手作施愿印，左第二手上持「轮」，左第三手持「念珠」。蛇于手足中缠绕，以骷髅为璎珞。身：六臂三目。脚：坐于赤莲上，右足垂下。是智证大师请来的法相。详《大正圆像十•白宝抄》。
六臂像之二
手：左理檀拿印，左定执矛镑。左理握金轮，右慧执宝剑。右智钺斧相，金刚宝璎珞。左理宝数珠，右慧执三股，右智满愿印。以慧方愿屈，智力真如嘴。以兽皮为衣，右肩二赤蛇。蟠结垂胸臆，令头本尊向。亦四臂两膊，有一蛇绕之。其色甚青白，住宝池莲上。发髻绕白蛇，身相大青色，甚大忿怒相，六臂六足体。
八臂像之一
三头八臂九目立。手：八龙缠身臂。右手「开山印」、二右手「金刚杵」、三右手「宝铃」，四右手「宝印戟」。左一手「都摄印」、左二手「火轮」、左三手「罥索」、左四手「宝剑」。彩裙缭绕起。智火洞然，塞满虚空中。
八臂像之二
八臂秽迹金刚，唐本画像，忿怒形，立于盘石上，面向右方开口。手：左、右第一手结「印」，以大拇指押着中指、无名指、小指与食指舒立。右手寄于左肋边，以左手寄于腹侧。各以掌向外。右第二手举上，持「短剑」、第三手持「铃」、下手把「绢索」垂下。左第二手举上执「六辐轮」，皆放火焰、次手持「长剑」、下手垂伸把「三股杵」。身着天衣，举右脚跃势，左足踏于石上，足边流出火焰。头上悬璎络。
八臂像之三
唐本八臂像，身赤肉色，头发不耸竖，顶戴天冠，立于盘石上。
有八臂。左右一手结「印」，如初像第一手像印，左上手举上持「剑」，中手持「三股铃」，下臂把「索」。右上手持「鞘」物，或是「棒」。持「独股金刚杵」，腰缠有「赤彩帛」，下手垂把「弓箭」，着青天衣、赤袈裟，立于石上，本尊上空中有化佛像，是释迦佛。详《大正图像十•白宝抄•乌瑟沙摩杂集》。
近来喇嘛或仁波切亦广传秽迹金刚法，金刚有「蓝、绿」两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面「红色」、右面为「白色」。第一右手执「十字羯摩杵」、第二右手执金刚杵、第三右手执「金刚勾」；第一左手执「金刚杖」、第二左手执「金刚索」，第三左手作「金刚印」状，八大龙饰身，五干颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身着虎皮，智慧火由身燃烧，顶严阿閦佛。
藏密的金刚身正面与身元色同，右面「白色」，左面「红色」。但「总持寺派」所建秽迹金刚坛城中，本尊身「蓝色」，右面「红色」，左面「白色」。根据《那洛六法引导广论》云，人中脉为蓝，左脉为白，右脉为红，自己观成本尊时，或本尊由顶入身时，应一致。
在《密迹力士大权神王经偈颂》中曾说：「彩画顶像除去阿鼻狱」。则此人可灭除阿鼻重罪也。
秽迹金刚杵
据《秽迹金刚禁百变法经》中记载以「秽迹金刚杵」修法之事，经云：若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」，于「佛塔」中，或于「静室」中，用香泥涂地，随其大小，着种种香花供养，安杵坛中。咒「一百O八遍」，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺，乃至一丈以来。持法之人，既须「皈依、忏悔、发愿」，我于彼中即现「真身」，随行人意所愿乐者，并皆速得如意，我即与授「菩提」之记，即得身心解脱。先须诵「十万遍」满，然后作法，若课未充，不得效验……
据《陀罗尼介经•卷九•乌枢沙摩法》云：「火头金刚降魔器杖」法，当用净好熟「镔铁」，作「金刚杵」，其杵两头作「六」楞锋，细腰「四」楞，状如「金刚力士把杵」。
作「轮」法者。毂辋具足，状如车轮，中隔六楞锋亦六锋，外十二楞锋亦十二，周匝有刃。次作「斧」法者。两头有刃，身长六寸。柯长二尺，作刀一口。又须作槊一张，长四尺许，木身铁锋，其所用铁，皆须预咒一百O八遍，护净结界，作器杖讫。各咒其物一百O八遍，各咒已竟，当于受法坛中着之。日夜依前遍数诵咒，要侯器杖见大神通威力为限。若器杖上现于「热相」，手不可近者，当知此法已成就。
下面依元•广福大师（管主八）所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载「秽迹金刚杵」之事，云：「沈笺檀木」工巧跋折罗，宝杵执持杵像曼拿心，香花灯涂果蓏饮食奉，供养释迦忿怒大神尊。虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变，大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜，果乘愿力再诵三十万。神王 “灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证……详《大正藏》第三十二册780页。
再依元度法师所辑之《大藏秘要》中之「真言品金刚部」，也曾谈及行者应雕刻「秽迹金刚杵」作修法之用，云：神王言：「凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者，勿须作坛，但以「沉檀香木」，刻一跋枳「金刚榼杵」。经典还是要用「沉笺檀木」去刻，不过也有人主张依《陀罗尼集经•卷七》的「跋折啰商迦罗」法来制作，经云：其印形者，画作「人面形」。其面头上画着「跋折啰」形，立着头上，勿作其身形代其。身者，画作「杖」形其杖，头上着彼「面」形。作其杖形如「锡杖」茎，其面头上画作「头发」。散垂下之，右耳画着「金钏」，形如坛法，上「火天神」面上着「金钏」，似细腰鼓。
如果依现代流传且常见的雕刻方式有两种，第一种比较简单，如下叙述：先刻一「秽迹金刚」的单头像，头发上有五张「骷髅」，头上有半个「金刚杵」形，下半身又类似一般金刚杵的「三角杖」形。材料以「核桃木」为上等，其次「沉檀香木」。
第二种比较复杂，如下叙述： 杵身上最顶端为「秽迹金刚本尊」，必须是「三面九目」的忿怒降魔造形。 第二层：刻上「八大菩萨」之慈悲圣容，只需刻八大菩萨头像即可。八大菩萨是「观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。 第三层：是空的，留作装藏及各种圣物之用。第四层：刻上「四大天王」的头像，四大天王是「东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王」。也是以威猛忿怒相为佳。
依经典说，修持「秽迹金刚」密法，不必另外设坛，只需是以「金刚杵」作坛来修即可，置「金刚杵」于法桌前念咒即可，或者像密宗行者手执起「金刚杵」来念咒亦得。若有殊胜感应的话，「金刚杵」可能会稍为自动，或变作种种异物，此时行者千万不能「心惊恐惧」，应该「离一切相」、「不取一切瑞相」，《陀罗尼集经•卷九•乌枢沙摩法》中云：「行者当见金刚之时，勿生恐惧，若心怖畏，即令其人失心荒乱。所以者何？其人若能使得金刚，即能制伏一切鬼神……当须强心，牢固其志，勿心动转」、「尔时咒神下来现形，或梦中见其咒神形。正见神时，咒师莫怖，身毛不动，安然定想，随心任意，种种发愿」。如果心生恐惧，那这些「瑞相」可能就会消失了。
在《秽迹金刚禁百变法经》（《大正藏》第二十一册161页）的后面有段补述的文字叙述说：古经本咒四十三字。唐太宗朝人多持诵，感验非一，除去十字今就录出，速获灵应，无过是咒。
《密迹力士大权神王经偈颂》一再重复说：
「宝印镇心灵文四十二」
「朱书方印四十二道秘」
「大满神咒四十二道圣」
「四枚正印四十二道秘」
亦符合唐•阿地瞿多译《金刚乌枢沙摩法印咒品》中的说的「咒有四十二」。
修秽迹法之诸多功德
持诵「秽迹金刚咒」的功德本来就不可道尽，因为咒乃佛的秘密，具有无量无边的功德，《大威力乌枢瑟摩明王经‧卷上》云：
尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨，如狮子顾作此瞻视，唱如是言：大部多主！我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者，一切事业皆悉成就，不有非时夭横，但诸恶事皆不及身，毗那夜迦伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成，一切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护，若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶。
相关「秽迹金刚」主要经典整理出四十二种功德。
-
位尊德贵
在《大轮金刚总持陀罗尼经》有云：「汝等金刚闻持咒方法，速先诵〖大轮金刚陀罗尼神咒〗，汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行为盗法之罪」（大正藏》第二十一册161页）。然而在修「大轮金刚咒」前的「稽请偈颂」中，「秽迹金刚」却又成为必定要祈请的大圣者金刚，云：“稽首珠髻大花齿，力士密迹大轮王，「乌刍沙摩」不动尊，火头结界军荼利，或嗔或唤作威怒，移山转海须臾间，降伏罗刹众毒心，闻说真言皆怖畏…… -
降伏情欲
《秽迹金刚禁百变法经》云：「有螺髻梵王，将诸天女……前后天女，千万亿众，共相娱乐，闻如来入般涅槃而不来觐省……我等徒众……策百千众咒仙，到于彼处，乃见种种不净……各犯咒而死……是时如来左心化出不坏金刚……有大神咒能取彼梵王……即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地」。
由此可知秽迹金刚咒具有降伏破坏淫秽之功。再据《楞严经》中云：「乌刍瑟摩……多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多『淫心』，成〖智慧火〗，从是诸佛皆呼召我，名为〖火头〗」。
03. 去染除秽
「秽迹金刚咒」向来就是专门除秽的，凡欲入秽处，一定要持诵「金刚咒」，少则七遍，如《大日如来剑印》云：「凡解秽法有二种秽，一者欲入触秽处，即以「乌刍涩么」忿怒真言，诵真言七遍，能辟除一切秽恶，不着身心。以此加持身，如忿怒金刚，毗那夜迦不能得便」。《大正藏》第十八册199页
《陀罗尼集经》云：「若见死尸、妇人产处、六畜产生，血光流处，见如是等种种秽时。即作此印，诵解秽咒，即得清净。所行咒法，悉有效验，若不尔者，令人失验」。
又《苏悉地羯罗经》云：「若于秽处，不净等处，缘事须往，先诵〖乌抠沙摩真言〗」。《金刚恐怖最胜心明王经》中亦说「行人每遇便痢处，忆念〖秽迹真言〗」。
在《大威力乌枢瑟摩明王经》所提到的加持方法是：「若自经秽，但诵之解矣，若加持〖右大拇指〗七遍，以其印额，诵一遍，次右肩、次左肩、次心、次喉，成护身。辟狮子、虎、狼及诸〖怖畏〗」。
04. 通染通净
据《陀罗尼集经•卷九》云：「诵咒之人，诸法之中，皆不许染。唯〖乌枢沙摩金刚法〗通若染若净，无所禁制，若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可具论」。 -
方便修学
一般习学咒语皆需作坛，或结坛结界，方能如法受持。而修持秽迹金刚咒者则不必一定要作坛，只需刻一「金刚榼杵」于佛塔或静室中供养，然后随力持咒。 -
聪明智慧
修持「秽迹金刚咒」能得智慧大辩才，能让根性愚钝者开发心智，如《密迹力士大权神王经偈颂》说：「心智顽钝无所知分晓，欲求智慧〖都摄〗伽陀用，吞服咒印默语〖大辩才〗，总持多闻博雅多究竟……未成最上早〖获智辩才〗，心眼灵明诸法自然成」。
眼灵明诸法自然成」。《秽迹金刚禁百变法经》也说：「得聪明多智，辩才无碍」。
07. 得大褔报
《密迹力士大权神王经偈颂》云：「若一微尘堕咒于物上，风吹微尘落在众生身，所得〖福报〗如似恒河数」。 -
离贫得富
修持「秽迹金刚咒」可得世间福报圆满，远离贫穷之害，如《秽迹金刚法术灵要门》云：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身令一切有情随意满足，永离〖贫穷〗，常令安乐」。
《密迹力士大权神王经偈颂》亦云：「贫穷受苦诵念给孤富，长生不死戒定与菩提，惠施众生后世大贵富，学习神丹紫磨黄金胜」。
09. 降魔鬼病
《秽迹金刚法术灵要门》云：「世尊！若有众生，多被诸恶鬼神之所恼乱，诵此咒者，皆不能为害，永离苦难」。隋•天台智者大师也尝开示说：「当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝，若出禅定，亦当诵咒，若是鬼病，当用强心加咒以助治之」。
在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》更说明了「秽迹金刚」降伏魔王的事迹，云：「尔时无数俱胝那搜多百千万毒害魔王，为〖坞粗瑟么〗大力明王摄伏，恐怖战栗，心慌迷闷，四肢无力，无所觉知。身命不顾，魔王自业五种系缚」。
10.延寿消灾
《秽迹金刚禁百变法经》中曾提到「符印」法的使用，不过这些印法都用时须先诵满十万遍咒语，与本尊相应后，才能如法作法，如果课未充，是不得效验的。这些符印咒法不只能治病，甚至能让人延年益寿，经云：「此七道亦能治万病，吞之亦令人〖长寿〗、〖益智〗大神验……此上七道用朱书纸上，吞之千枚，令人〖延年〗，即得与天地齐寿」。修此法者勿生贪心，一切以平常心去持咒修法。
11. 治瘟疫病
瘟疫病其实就是《地藏经》中所说的「行病鬼王」，古时候也有，如《千眼千臂观世音神咒经》曾记载：「昔有罽宾国，疫疾流行，人得病者不过一二日并死，有婆罗门真帝将此法行，疫病应时即得消灭」。在《秽迹金刚法术灵要门》经云：「若欲令〖行病鬼王〗不入界者，于十斋日，诵我此咒一千O八遍，能除百万衰患」。
12. 治恶疮病
「秽迹金刚咒」能治疗「恶疮」等皮肤病，如《陀罗尼集经•卷九》云：「若人患〖恶疮〗者，以此印抹疮上，诵咒，其疮即瘥。《大威力乌枢瑟摩明王经•卷中》亦云：「若〖恶疮、丁疮〗，加持土七遍，和水涂之，瘥」。 -
疗冷寒症
《陀罗尼集经》云：「若人患〖冷病〗……又以此火于，病人宅四边绕之，数数诵咒，为结界者，其病即瘥」。
《乌枢瑟摩明王经•卷中》云：「若菖蒲根末和蜜，加持一千八，服之，疗〖冷症〗」。
14. 治百万病
《秽迹金刚法术灵要门》云：「世尊！若有善男子善女人，欲救疗〖万病〗者，诵上咒四十万遍，见有病者治之有验，无问净与不净，随意驱使，我当随从满一切愿」。
还有《密迹力士经偈颂》中亦说能治「四百零四种病」，经云：「行住坐卧心口常持诵……〖四百四病〗及诸妖精怪，蛊毒阴祟害他众生命，患人宿业多生冤债病，朱书秘咒永远除瘥去」。
天台智者大师亦尝云：「咒术治病者，万法悉有对治，以相厌禳，善知其法术用之，无不即愈。咒法出诸修多罗及禅经中，术法诸师秘之，多不妄传」。 -
治夜惊怖
《乌枢沙摩结界法印咒》云：「若人夜卧心惊怖者，亦如上法，咒三七遍，二十一遍弹指卧者，永无惊怖」。
16. 夜梦吉祥
《乌枢瑟摩明王经》云：「诵守护密言二十一遍，随意至处为界，成护持，魔众不近。欲眠，为之〖梦想清净〗」。
17. 令得安乐
《秽迹金刚法术灵要门》云：「若有未安乐之人，令安乐者」。 -
灭诸罪事
《经偈颂》云：「患人宿业多生〖冤债病〗，朱书秘咒永远除瘥去」。
印光大师对咒语能消业也曾开示说：「持咒但止至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福重，其利益有非思议所能及者」。 -
画像灭罪
如果能彩画秽迹金刚像，如法持诵「秽迹金刚咒」，亦能除去阿鼻地狱业，如《经偈颂》云：「彩画顶像除却阿鼻狱」。又据《大威力乌枢瑟摩明王经》云：如果能供养「秽迹金刚」圣像可以得「国王贵敬、大臣贵敬、族姓人贵敬、天神贵仰……」等。 -
防蛇毒兽
《秽迹金刚法术灵要门》云：「若令诸恶鬼神毒，蛇蝎猛兽等毒以灭者，取净灰，围所居穴孔，并自出来。当微出声，咒之一百遍，其蛇等一切蛊兽，各灭毒心，不敢伤人，速得解脱」。如果遇到「蛇蝎猛兽」、「恶狗狼犬」或「狮子虎狼」会伤人时，专心持诵「秽迹金刚」咒即可使这些动物不敢伤人。
《经偈颂》云：「蛇鼠恶虫损他诸般物，水洒屋地自然他无迹」。 -
辟诸毒食
如《乌枢瑟摩明王经》云：「若欲食，先加持之七遍，服之辟众毒」。《陀罗尼集经》亦云：「若食毒药，当作此印，绕身头上，诵咒，即瘥」。
22. 防水难患
《乌枢瑟摩明王经》云：「若加持土块一百O八，掷于水中，然涉之，水性之属，不能伤人」。 -
止雹息雪
《乌枢瑟摩明王经》云：「若加持花一百O八遍，依前供养同上，若遭霜、雹、雨、雪，心念此密言，止矣」。亦云：「若恶雨、雪、雷、雹，结杵或娜拿印，持明，止亦」
24. 辟兵灾横
《乌枢瑟摩明王经》云：「若旗幡上写密言，持之入阵，辟兵。若以桦皮写密言，置髻中，入阵。刀箭及身，犹如散花，有何患也」。又云：「若晨朝沐浴，以花供养本尊，诵一百O八，辟兵灾横，见欢喜」。 -
辟官诤讼
《明王经》云：「 若一切大怖畏逼身，忆念此〖密言〗，止之。若日诵一千八遍者，辟〖官事〗及大力鬼神，虎、狼、狮子」。《大正藏》第二十一册 -
免除盗贼
《明王经》云：「若路行，日诵一百O八遍，免劫盗」。 -
治儿夜啼
据《陀罗尼集经》云：「于素帛上，抄是咒文，咒索中心，系是咒文。还以此咒，一咒一结，一百O八结。小儿女子夜啼哭时，以系颈下，不畏一切诸鬼神等，不复更啼，儿得长命」。
28. 众神庇护
《经偈颂》云：「行住坐卧心口常持诵，果熟三昧通达神交用，所行祠庙神祇皆「供奉」，随逐不舍不敢违尊命」。
29. 鬼神礼敬
《经偈颂》云：「恶人邪鬼皆向咒师礼，舍恶逆心尊命听驱使。」
30.诸王贵敬
《明王经》云：「若加持〖清水〗一百O八，洗面，谒王贵敬」。又云：「若加持花或果一千八，赠人贵敬」。用咒力加持「清水」一百O八遍，然后洗脸，这样出门去面见国王或文武大臣，大家都会对你「尊贵」。
另据《佛说陀罗尼集经•金刚乌枢沙摩法》中亦云：「每日平旦、日中、黄昏三时，各诵一百O八遍，夜眠卧时，诸天爱护，一切诸人亦常爱念」。《大正藏》第十八册
31 金刚侍卫
《神王经偈颂》云：「三界诸天忿怒金刚众，闻此咒音屈身侍卫立」。
32. 子息易得
《神王经偈颂》云：「素无子息秘咒〖都摄录〗，百病妇女鬼胎延年滞」。
33.生产顺利
《明王经》云：「若孕过月，加持水一百O八遍，令服，产矣」。
《明王经》云：「妇人过月不生，浴之，即产」。
34.得善姻缘
《明王经》云：「若三日不食，于制帝（佛塔），布金刚手像，诵一百O八遍。夜静草上，首东而睡，「金刚手见种种身满愿，众人贵敬……每日三时，持一百O八遍，得〖好婚〗」。
35 超渡解脱
《神王经偈颂》云：「天人修罗地狱饿鬼趣，耳闻咒音尽得解脱去」。
36见亡者事
《明王经》云：「若先亡日，不食。于制帝（佛塔）供养，乃净室中，独坐诵一百遍，先亡来现如生」
37 本尊梦感
《神王经偈颂》云：「梦中禅定亲见释迦尊，法报化身大权神王像，妙音抚须凡有所求祷，神交气合五彩法物隐」。
38 本尊相随
《明王经》云：「若恒忆念此密言者，本尊随逐，众魔不近。止盗贼、水火、辟五兵，延年」。
39 证总持门
《神王经偈颂》云：「宿命智印印已吞服竟，即获三昧分段证变异，凡夫幻体难证〖总持门〗，垢腻之行顿证净妙心」。
40.得宿命智
《明王经》云：「若欲知三世未然，心念而睡，本尊梦中为说。」
《神王经偈颂》云：「宿命功能感得现世果，手足心中塔上如意宝。」
《百变法经》中亦云：「得心智、自然智、宿命智」。
41 速获菩提
《百变法经》中云：「我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意，我即与授〖菩提〗之记」。
《神王经偈颂》亦云：「凡有所愿无有不果遂，未能达理速获〖菩提〗路」。
42授记作佛
《神王经偈颂》云：「秘章功能普施末法世，十善初入恶口臭秽诵，十方诸佛闻诵神咒音，〖授记〗当来直至无说地」、「诸佛同音宣说根本咒，〖成道涅槃〗无不宣此音」、「读诵受持定到〖无生位〗」。
唐•道宣律师对咒语不可思议的功德亦云：「陀罗尼门亦有九十二亿，处处宣说种种名称，功德无量，威神不可测。至如「婆薮」之拔地狱，波旬之发菩提，花聚之获神通，雷音之脱掩蔽，莫不因斯章句承兹业力，亦有四部弟子十方众生，闻一句而〖发心〗，听一说而〖悟道〗，故知一切诸法无非真妙」。（详道宣律师《广弘明集》）。
《经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。然而金刚咒的殊胜功德却是唯「信」能入。《大智度论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度，如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信是人不能入佛法」。在《千手心陀罗尼经》对咒语的功德也说明：「唯除不善，唯除不至诚」。《乌枢瑟摩明王经》云：我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，如遇明师之所传授，次复，当陈「乌枢瑟摩」曼荼罗相，先应具受「三归八戒」，发菩提心，慈慧悲愍。在《楞伽经•卷四》也说：「不应食肉，令诸咒术不成就」。《观世音菩萨消伏毒害咒经》更明示云：「众生闻者，获大安乐，应当暗诵，若欲诵之，应当持斋，不饮酒、不噉肉，以灰涂身、澡浴清净，不食兴渠五辛」。
据曾受此法灌顶的人，很多人持满金刚咒十万遍后，亲见金刚现身，感应殊胜。不过也有少部分专修此咒者导致脾气火爆。如果有这种情形的话，可以加修观音法，如「大悲咒」、「六字大明咒」、「准提咒」等慈悲法，或者多修点「拜忏」法门，这种脾气火爆的情形就会消失了。
秽迹金刚种子字
在密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字，这就是「种子字」。也是真言行者修字轮观时所观照者。所以称为「种子」者，乃因其具有「自一字可生多字，多字复可赅摄于一字」之意。故知「种子」一词，含有「引生、摄持」之义。例如「合」十字为一句，若以第一字为种子，则可依之「引生」下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可「摄」入第一字。密教即以此理表示「若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。”一般而言，「种子」具有三义，即：
（一）「了因义」，譬如由烟而识火之体性；经由观种子之字门，即可了知佛智。
（二）「生因义」，譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等；由种子可生三昧耶形。
（三）「本有义」，意谓字门即诸法之根源，具足本来之性德，而可作为轨范者。
以具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征。在密法真言方面的修持中，佛在殊胜法缘之庄严传法会上，当宣说此一法门之后，大多会随即咒曰：然后传授此法门的完整长咒，有的也会传此一殊胜法门之心咒，心咒即是该法门之浓缩精要版，而一部殊胜密法之「种子字」可以说是该法的「核心」，且「种子字」之发音及图形，更常被用来密持及观想。所以一部殊胜大法之「种子字」即代表此一法门的全部，而我们凡夫之辈，无法了解「种子字」的真谛，唯佛方能明白。
秽迹金刚的「种子字」就是「吽」，为「金刚部」、「王部」或「诸天部」的共同种子字，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。有关「吽」字的相关经典，介绍如下：
《乌枢瑟摩明王经》云：若称「吽」字降山，山碎。禁诸江海，能令枯竭。
若怨敌相向，先诵密言，乃称「吽」或「颇咤」，彼失心或碎首。
《金刚手光明念诵仪轨法品》云：诵「吽」字真言，能止云雨等。
《底哩三昧耶念诵法》云：若恶雨，行者瞋怒心，大声称「吽」字，恶云退散。
《大毗卢遮那大成就瑜伽》云：「吽」字是释迦如来忿怒狮子震吼声。
《大毗卢成佛经疏》云：「吽」字是「恐怖义」，为速满此诸佛功德，以牢强转进离垢三昧，同于涅槃之行，大怖一切诸魔，皆令退散也。
《大乐金刚理趣释》云：「吽」此一字具四字义。
（一）「贺」字以为本体。
（二）「贺」字从「阿」字生，由「阿」字一切法本不生故，一切法因不可得。
（三）其字有「污」声，一切法损减不可得。
（四）其字头上有圆点半月，即谓「么」字者，一切法「我」义不可得。我有二种，所谓「人我、法我」，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契「中道」。
日僧空海大师的《吽字义》云：今此「吽」字本体「诃」字，是则一切如来「菩提心」以为因也。下有三昧画，是「大悲」万行义。上有大空点，是究竟大菩提「涅槃之果」。以此一字，摄三乘人因、行、果等，悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之；次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且《大日经》及《金刚顶经》所明，皆不过此「菩提」为因、「大悲」为根、「方便」为究竟之三句，若摄广就略，摄末归本，则一切教义不过此三句。
慈氏菩萨造，《决定名义论》云：吽字即「法身」。阿字即「报身」。唵字即「化身」，如是三字摄此三身，彼分别说三乘解脱道，是为正说因。所有声闻缘觉及一切智智，由是出现说一切法，即彼三字，亦是金刚三业如实安住，唵字是名「金刚身业」。阿字「金刚语业」。吽字「金刚心业」。
金刚三昧耶吽字观的修法（详《念诵结护法普通诸部》）
行人观「心月轮」中想有「吽」字，其「吽」字变为五股「拔折罗」，纯金如融真金聚，光明赫奕周遍于身，以身、口、意「金刚轮」遍生死界，满月量中现作神变。其「金刚轮」，不定大小，称满月轮，或观五股，或观三股，或观独股，随意无碍。从自身毛孔支节间，出现微尘数「拔折罗」，一一「拔折罗」中，复能出种种异类身，能令行人随意调伏，皆能成就陀罗尼门三摩地门。
简易的吽字观修法
「吽」字观法有很多种，若非观法彻底，则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时，须以「金刚上师传授正诀」为准。下面只是略作介绍，仅供参考。
首先须准备一张挂图，上画梵文的「红色吽字」，有「月轮、莲花」等，这就是「秽迹金刚」本尊。通过对梵字的观想，可以由静入定，再由定中生慧。如此反复的观想，直至闭目后「吽」字图像仍清晰如在眼前。观想自己额前眉心轮中间有一梵文「吽」字，并放射出光芒。同时慢慢的再观想自身中亦现一「吽」字。
观想身外的「吽字、莲花及月轮」进入己身，与自性之「莲花、月轮、吽字」共存于腹中。「吽」字在腹中放出强烈红光，全身亦随光之照射逐而渐转为透明状。
如果有病患者可意念病气被「红光」从毛孔中赶出体外。观想腹中「吽」字逐渐扩大，与自身合一，我即「吽」字，「吽」字即我。并逐步扩张到整个宇宙，我与宇宙不二，宇宙万物与我一体。由此渐入定境，时间久了，就能定中生慧，产生不可思议的妙用。
观想「吽」字逐渐缩回原样，成为眼前的本尊。
秽迹金刚坛城
一、立坛功德
大部多主！我今说「乌枢瑟摩秘密曼荼罗法」。若暂闻者一切事业皆悉成就，不有非时夭横。但诸恶事皆不及身，「毗那夜迦」伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成，一切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护。若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶。
二、得法条件
如遇明师之所传授，先应具受「三归八戒」，发「菩提心」、「慈慧悲悯」。
三、设坛地点
若于「山间」或在「庄居」。或于「旷野」或在「寒林」，或在「净室」或「河岸侧」。或「独树」下或「闲宅祠宇」。如法治地，建曼荼罗。
四、设坛方法
作用「黑月八日」，或「黑月十四日」。以「心密言」加持「清水」，用洒其地。又以「紫檀摩」一圆坛，布以「祥草」，加持「佉驮啰橛」一百O八遍，钉入大坛四角及中，成结地界，乃作「根本遍掷印」，诵「密言」七遍。详《大威力乌枢瑟摩明王经》
五、授法资格
尔时薄伽梵知众乐闻，告言：欲立此坛，其阿阇黎相身，须「清洁柔和质直」，具「忍辱行」，深信「大乘」及「陀罗尼」。「戒」珠无缺，聪明利智。
六、得法条件
「受戒」、「忏悔」、发「菩提心」。
七、设坛地点
乃于「山林」或「大海」侧，或「泉」或「河大池」等侧，「牛栏独树」或「寒林制帝」及「花林」中。若在城隍近「东南角」或「西北隅」。如是等处，取便而作。
道场观：须弥顶有（梵文）「 啥」字，变成「八叶莲花」，花台上有（梵文）「吽」字，变成「龙索」（或棒），龙索变成「乌刍沙摩」明王。
曼荼罗观：楼阁中有「曼荼罗」，曼荼罗中有「莲花」，上有「吽」字，吽变成「独古」（或棒），独古变成「乌出沙摩」明王。
秽迹金刚手印
手印指所结之「印契」，梵语作「母陀罗」，乃记号之意；又作「印契、印相、密印」等，据《大毗卢遮那成佛经疏》中云：一切如来，皆从佛性种子，菩提心生。当知一切「印」，亦从「菩提心」生也。「印」从法界生，而印弟子，如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。
《慈氏菩萨略修瑜伽念诵法》云：印己、印他，皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见。一切圣贤天龙八部诸鬼神，及尾那夜迦，皆见「本尊真身」，诸护法明王等。为此亲近，俱相助成，悉地速得成就。空海大师的《即身成佛义》言：手作印契，口诵真言、心住三摩地，三密相应加持故，早得大悉地。
授印条件：手印代表诸尊之「内证、本誓」，故由一指之屈伸结印，即能令法界震动，凡圣同会。凡夫众生虽未断除烦恼，但所结的印相之力用能与圣力相等，能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密印之功力，能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持，并成就所愿。由于印相之功用甚大，故于结印时应恭敬慎重，须先秉承金刚上师的传授，否则不但所结之印失去功用，又会受「越三昧耶戒」之重罪。
《佛说三昧大教王经》云：「非阿阇梨非弟子，或复别异诸学者，不应开示密印门，及此秘密成就法」。《大毗卢加持经》中也说：未传真实语，不授彼密印。唐•善无畏大师曾对「手印」的结持作重要的开示：西方尤秘「印法」，作时又极恭敬。要在「尊室」之中及「空静清洁」之处。当澡浴严身，若不能一一浴者，必须「洗净手、漱口」，以涂香涂手等，方得作也。又作时，须正威仪「跏趺」等坐。不尔，得罪，令法不得速成耳。
如《陀罗尼集经•卷五》云：像前作印，以「袈裟」覆，或用「净巾」，覆其印已。至心诵咒满八百遍，更莫余缘。这是说尽量隐藏手印，为防止鬼神恶魔之扰乱，应避免在「显露」之处结手印，也有在法衣「左袖中」或「右袖中」结印，如果是在自己佛堂前修法结印，旁若无人，则可方便行之。
秽迹金刚的手印有很多种，基本上有五种，《经偈颂》云：「五大宝印，信受奉行」。第一种是「秽迹金刚根本手印」，此手印是不公开的，亦不见于经典所述，是金刚上师祖祖相传所留下，只要结持这个「秽迹金刚根本手印」，对鬼魅念七遍金刚咒，所有周围的鬼魅将全化为血水，无法超生，间接造成杀伤罪。所以这个「根本手印」若非授五戒、菩萨戒以上者，均不广传，必须由金刚上师长期观察，资格符合后，方能习学这个「根本手印」。第二种是「顿病印」；「禁五路印」、「禁山印」；「止雷雹印」；「都摄录印」。
一、 秽迹金刚根本手印
本手印需由根本金刚上师传授，不得擅自习学或传授。
二、 顿病印
《经偈颂》云：三指并直五劳七伤无，一咒一印一百O八遍。
三之一、禁五路印
《经偈颂》云：卒死生人散印于心上，高声诵咒魂魄返壳体。
三之二、禁山印
《经偈颂》云：四指平直进退各七步，一咒一印左右上下顾，散其咒印自然恶心止。
四、止雷雹印
《经偈颂》云：头指直竖大拇捻中节，左手印咒云散日光出。
五、 都摄录印
《经偈颂》云：手印加咒世间所有事，恶人邪鬼皆向咒师礼，舍恶逆心遵命听驱使，不敢违逆誓愿坚固力。
秽迹金刚符印
在密教典籍中，有部分经典出现类似中国民间宗教的「符、印」形制，并常将咒语符篆化来使用，很多人常常怀疑这类的经典必为「外道」之说。其实据印度师觉月、雷易、达斯古普塔、薄泰恰里耶等人的研究，以及中印度之间所保存下大量的史料，我们可以得出这样的结论：印度的密教和中国传统民间宗教不仅在古代和中世纪有过「长期交往」的历史，而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面有着惊人的「相似」之处，当然，这不是一种偶然的巧合，或者是宗教具有的「共同的特征」，具有的「共同智慧结晶」，它有着当年深刻的社会历史原因。
《六字神咒王经》载：「一时佛在舍为国袛陀林中，尔时有一外道旃陀罗女，专行众恶，『符书』厌祷，或侍山神树神树下鬼神，日月五星南斗北辰，一切魍魉杂魔邪魅，厌惑尊者阿难陀及诸善人」（《大正藏》第二十册）。可见佛在世时，印度外道已有“完备”且“具体”的「符书」流行，至少它能产生相当大的“神力”来「厌惑」已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西，如唐•「菩提流志」译《大宝积经•卷十六》（《大正藏》第十一册）云：
……自唱言，我于一切世间，最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又见习学「书记、历数、声明、技巧、医方、养生、符印」，及余博戏擅美过人，身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常，捐舍国位，踰城学道，被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。
从经文可以发现佛陀在世时就曾学习过属于「印度本土化」的相关「符印」，这些都是当时印度婆罗门的教法之一，这些符印就是用来「咒术使鬼」（详《地藏十轮经•卷四》）用。另不空所译的密典《广大宝楼阁陀罗尼经》也说：「说得胜『符印』咒法」、「第八，带胜『符印』咒曰」（《大正藏》第十九册）。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看，「符印」不会是指东方传统民间宗教之学，因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年，公元前五六五年，而老子则是在公元前五七〇出生。
中国传统民间宗教「符印」“具体”形成是在东汉末年（约公元一〇〇年以后）。它的制作模仿秦汉时的「符篆」，主要是由中原文字变形而成，如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后，新的道符问世越来越多，葛洪《抱朴子•内篇》录大符五十六种，合五百余卷，以后新出现的道派也常创造自己的「符」和「符书」，与「箓」一起作为道派传承的凭信。所以从佛陀本人当时在印度曾习学过，至少相差了七百年以上！另外又有类似中国民间传统宗教的「神符」名称，《佛说仁王般若波罗蜜经》（《大正藏》第八册）中就已出现，经云：大王！是「般若」波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名「神符」，亦名「辟鬼珠」，亦名「如意珠」，亦名「护国珠」，亦名「天地镜」，亦名「龙宝神王」。
经文的「神符」字眼是在赞叹「般若」空性法门有如「神符」一般的殊胜灵妙，并非指民间传统宗教那种的「符箓咒术」。然而在《龙树五明论•卷二》的「神符」字眼就指向「符箓咒术」之类的东西，论云：持「神符」者，主断一切恶业、不净者，以符持之。《仁王护国宝记•卷四》亦如是云：「神符」者，谓至神之符印也，得是印故，能去诸恶能持众善，无适而不利也。
在禅师的偈颂语录中，如：
一、《圆悟佛果禅师语录•卷八》：山前诸处，五瘟行「疫病」太甚，欲就和尚，觅个「神符」，往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相予之，瞥然不见，逡巡来到，五瘟疫鬼已驱，向他方世界去也。只有一事，待请益和尚，此灵验「神符」从何处得来？山僧劈脊便打，当下灭迹消声。
二、《卷十三》：复颂云，正眼横顶门，「神符」悬肘后，幸是狮子儿，各作狮子吼！
三、《法演禅师语录•卷二》：今日端午节，白云有一道「神符」也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。
四、《如净和尚语录•卷一》云：看画作一道「神符」，向鬼门上贴，且道如何？
五、《万松老人评唱•卷五》：要见龙牙肘后「神符」，须是当派天童眼目。
六《五灯全书》石瑾禅师：午节上堂，今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡，一道「神符」光动地，诸人何不早承当？
七、《五灯全书》观慧禅师：拈拄杖曰，遮道「神符」驱祟，不须更要贴钟馗。
八、《五灯全书》圆拙禅师：上堂，三世诸佛不知有，鬼怕「神符」。「神符」一词并非只有传统民间宗教在使用，连佛门禅师语录亦常引用之，「神符」字眼来说教，以禅师来说：一切语言文字相，皆不可得也！
据日本「长部和雄」的统计，在《大正藏》卷十八到二十一的密教部经轨五九三部中与中国传统民间宗教相类似者约有七十部，在这些经典中，我们可以看出，密教和中国传统民间宗教在当时「互相交融」或者「雷同」的情况。民间宗教重要经典《灵宝经》的创立，则假借佛教的《法华经》和《涅槃经》。《太一真一本际经》主要又摄取了大乘佛教「空」的思想；《海空智藏经》则摄取了佛教《唯识论》的思想等，从天竺或西域来华的僧人，熟黯「密教法术」的计有三十九人之多，约占来华僧侣一半。在修持上则是「五明」皆通，各显神通，也不拘东土汉术之学，七曜五行，佛道皆通，例举数位大师如下：
一、安息国安世高大师：克意好学，外国典籍，及「七曜五行」，医方「异术」，乃至鸟兽之声，无不综达。（《高僧传•卷一》）
二、西域佛图澄大师：善诵「神咒」，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉。（《高僧传•卷八》）
三、中天竺求那跋陀罗大师：「天文书算」，医方「咒术」，靡不该博。（《高僧传•卷三》）
四、中天竺昙无忏大师：明解「咒术」，所向皆验，西域号为「大咒师」。（《高僧传•卷二》）
五、中天竺勒那婆提大师：立知凶吉，善能「神咒」。（《高僧传•十四卷》）
六、北天竺阇那崛多大师：遍学五明，兼闲世论，经行得道场之趣，总持通「神咒」之理。（《续高僧传•卷二》）
七、北天竺宝思惟大师：慧解超群，学兼真俗，尤擅长「咒术」。（《宋高僧传•卷三》）
八、西域尸梨蜜大师：善持「咒术」，所向皆验。初江东未有咒法，密传出《孔雀王》诸神咒。（《出三藏记集•卷十三》）
九、中国浙江会稽全清大师：越人也，得密藏禁咒之法，能厌劾鬼神，……以鞭驱刍，灵入其中而呦呦有声，缄器口以六乙泥，朱书「符印」之，瘗于桑林之下。戒家人勿动之，妇人病瘥……（《神僧传•卷九》）
在这些大师身上集中表现了印度婆罗门教、佛教密咒和中国先秦两汉道教的巫术、占星术、方术、忏纬……等等之大成。《金刚经》里有一句重要的话：「一切法皆是佛法」，然而亦「皆不可得也」，我们应该以如此的「知见」来看待诸位大师的成就！
下面类似中国传统民间宗教「符印」的经典，依《大正藏》来计有十五部：
一、梁•夫名译《阿叱婆呴鬼神大将上佛陀罗尼经》。（《大正藏》第二十一册）
二、东晋•「帛尸梨蜜多罗」译《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》。（《大正藏》第二十一册）
三、失名译《龙树五明论》。（《大正藏》第二十一册）
四、唐•婆罗门僧译《佛说北斗七星延命经》。（《大正藏》第二十一册）
五、唐•不空译《佛说金毗罗童子威德经》。（《大正藏》第二十一册）
六、唐•瞿多三藏译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》。（《大正藏》第二十一册）
七、唐•般若惹羯罗撰《圣欢喜天式法》。（《大正藏》第二十一册）
八、唐•不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法》。（《大正藏》第二十一册）
九、唐•金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（《大正藏》第二十一册）
十、唐•宝思惟译《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀尼经》。（《大正藏》第二十册）
十一、唐•菩提流志译《佛心经》卷下。（《大正藏》第十九册）
十二、唐•一行撰译《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》。（《大正藏》第二十一册）
十三、唐•阿质达霰译《秽迹金刚禁百变法经》。（《大正藏》第二十一册）
十四、唐•般若斫羯罗译《摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨》。（《大正藏》第二十一册）
十五、失名译《大道心驱策法》。（《大正藏》第二十册）
另外，敦煌出土之抄本，上面画有类似中国传统民间宗教「神符」之佛教经卷，则有十二部：
一、《洗眼符难产符等》
二、《佛说七千佛神符益算经》
三、《观世音菩萨符印》
四、《观世音及世尊符印十二通及神咒》
五、《观世音如意轮王摩尼跋陀别行法印》
六、《观世音如意轮咒法》
七、《观世音菩萨符印》末附《观世音如意轮陀罗尼并别行法印》
八、《秽积金刚显神通大陀罗尼》《秽积金刚法禁百变》《秽积金刚神符变病及延年法卷下》
九、《金刚神符》
十、《三万佛同根本神秘之印并法》《龙种上尊王佛法》
十一、《金刚童子随心咒》
十二、《符咒真言一通、入髑真言》
以上绝大部分都为天竺来华传教的外国僧人
一、秽迹金刚四大宝印
先须诵金刚咒「十万遍」满，然后作法，若课未充，不得效验。最后第四十一及四十二两道符，必须先朱书吞三枚，乃可与他人书符，即有验效。若不而者，用诸符皆无验也。
（一）得心智、自然智、宿命智印
咒一千遍，用「白胶香」度之。刻印日，勿令人见。用印印心，得「心智、自然智、宿命智」。持印百日，即任得种种大法门也。
（二）神气交合自在密咒印
咒六百遍，以「安息香」度之。带行，令一切人爱乐，得大自在，永离众苦。
（三）腾空自在无碍印
咒六百遍，以「白胶香」度之。用印印脚，便得飞腾虚空，所向自在。
（四）隐蔽无见自在印
用「白胶香」度之。咒七千遍。用印印足，可日行三百万里，无人得见。
二、秽迹金刚四十二道秘印
神变延命法
（一）伏连。书「心」上即瘥。大吉！
（二）心痛或病。书之，立即除瘥。大吉利！先咒七遍。
（三）鬼病，朱书，吞之。
（四）精魅鬼病之人，朱书，吞之七大枚，立瘥。神验！
（五）若作法之人，取「白檀绫」二丈一尺七寸。「白练」裹之，置于「地轮世界」。令人延年得七十岁。若无人送者，即安自宅中庭，掘地「七尺」埋之亦得。又得「聪明多智、辩才无碍」。
（一）此七道亦能治万病。吞之亦令人「长寿、益智」，大神验！
（二）此上七道，用朱书纸上。吞之「千枚」令人延年，即得与天地齐寿，不得令人见之。
（三）此上七道。若有人患一切病。以此符书之，皆得除瘥。若人书符吞之者，「延年、益智」。大验效矣！
（四）此上七道，若有人求种种珍宝者。以朱书此符，吞之满「七日」，即有种种妙宝自然而至。若求他人财物，当书彼人姓名于符下，其人立即送物到。
（五）此上三符，朱书床四脚上。常有「八大金刚」卫护，时不暂舍。惟须严净，勿令污染之物入房，切须慎之！
（六）有大火灾起者。书符掷一枚，咒一百O八遍。向火中，须臾灾自灭。
（七）大恶风起者。书此符，咒一百O八遍，掷向风中，即止。
（八）有大水起者。书此符，掷于水中，立即断流，水不溺人矣！
（九）有大雨者。书此符，咒之一百O八遍。向雨掷之，其雨立即自定之。
（十）此符，朱书吞三枚，乃可与他人书符，即有验效。若不尔者，用诸符无验。
关于刻印之材料，据《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》所言，有「金、银、珍宝」及各种「香木」。所用之印泥，以「朱砂」居多。在符方面，书符时，有一定之仪轨，须先「择日、诵咒」等，而后再以「朱砂、墨、雄黄」等书写。除贴于房屋器物上外，更常「吞服」或「佩带」于身。
唐•瞿多译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》（详《大正藏》第二十一册）所言刻印用符之法云：印用「霹雳枣木」，方一寸七分，用「朱砂」印毒，兼印纸上，与患者吞之，治一切病，大验。此符用墨书毒上，咒七遍，甚验。用朱书纸上，封了带之，除诸鬼气。以上符用朱书纸上吞之，除腹中诸病痛，大须敬重，勿触污之。
藕益大师尝着《阅藏知津》一书，大师说如果人不阅读三藏，就没有智眼。在大师阅藏中读到有关「秽迹金刚」经典时曾明白的表示：《秽迹金刚法禁百变法门》（详《法宝总目录》第三册之《阅藏知津•卷十四》）经。唐•北天竺沙门阿质达霰译，即续前经，明诸「符印」。他说：「佛临涅槃，化现力士，降螺髻大凡说咒……『明诸符印』」。期后学皆能以「清净心」来看待秽迹金刚这「四十二道」的「符印」，不必另生疑虑或种种妄想猜测！
秽迹金刚感应事迹录
「乌枢瑟摩秽迹金刚法」最早是从唐•阿地瞿多所翻译的《乌枢沙摩法》开始，后来唐•北天竺沙门阿质达霰译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽法术灵要门》和《乌枢瑟摩明王经》后，「秽迹金刚法」即开始盛行于世。
底下有关秽迹金刚法的「圣贤录」均以公元七三二年译出《秽迹金刚》经典起算。
唐•不空译《大威怒乌刍涩摩仪轨经》，详述秽迹金刚法密咒仪轨。
唐玄宗时，朝人多持诵此咒，灵验非一，朝廷以为惑众，遂敕削除十咒字。
唐•雪峰义存禅师传授秽迹金刚法
唐•雪峰义存禅师，应该就是指承德山宣鉴法系的雪峰义存禅师。唐•雪峰义存禅师很可能是第一位以「禅师」之名而传授「秽迹金刚咒」法的人，他的法嗣以玄沙师备和云门文偃为最著。文益禅师开创了「法眼宗」，盛况一时！而云门文偃乃成为「云门宗」的第一代祖师，如果雪峰大师有把珍贵的「秽迹金刚」密法往下传的话，后来的嗣法者也应该都有「密修」此法才对。
唐末五代•永明延寿禅师以秽迹金刚咒为日课之一
永明延寿大师日修「一百零八种」佛事，其中第八十九种是「受持秽迹金刚陀罗尼，普愿法界一切众生，所向之处，身心内外境界，悉皆清净」。详于《智觉禅师自行录》。
按：永明延寿大师，持诵真言达二十七种，永明延寿大师亦贵为明心见性的禅宗圣者，仍不忘提倡密咒，以密咒作为修行之助。如明朝憨山大师，也劝持咒除魔，大师曾说：「云神咒者，乃一切诸佛秘密宝相心印……虽以『止观』之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？盖行有显密，此『陀罗尼』，乃密行耳」。大师极力提倡神咒之效，如果以「止观」治魔，恐「非智力可到者」，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：「行人于生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎？」
北宋•天台宗十七祖四明大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语
放生文：法师当执水盂默念想云，一心奉请「大秽迹金刚圣者」潜降道场，加持此水，有大功勋，洒沾异类，令其身心清净堪闻妙法。即默诵「秽迹真言」一七遍，再三洒之。详于《四明尊者教行录》
大师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德，赐号「法智大师」，又以长住四明延庆寺，故世称四明尊者。天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂。此在《经偈颂》已有云：「诵念咒师无得生疑虑，神王钦遵驱使随而用，天人修罗地狱恶鬼趣，耳闻咒音尽得解脱去」、「若一微尘堕咒于物上，风吹微尘落在众生身，所得福报如似恒河数，彩画顶像除却阿鼻狱」。
南宋•志盘大师重订《水陆仪轨》，将秽迹金刚咒法加入
梁•宝志公禅师尝撰《水陆仪轨》，直到南宋•智盘大师将《水陆仪轨》加以重新考订，此时已经「秽迹金刚咒」编入「结界」时首尊祈请的金刚大圣。之后明•莲池大师又重新「补仪」一次，「秽迹金刚咒」亦是重要咒语。直到清•真寂大师又重新仪润汇刊了一次《水陆仪轨》。
《水陆仪轨•卷一》在开坛结界后，首尊即先请「秽迹金刚」圣者，其次再请「大威德忿怒甘露军荼利等十大明王并诸眷属」等。「请上堂」第八席是「一心奉请十方法界十大明王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属」。「送圣」仪式，在送完佛、法、僧、菩萨、声闻、缘觉、禅教律祖师、五通神仙后，接着就是送「十大明王秽迹金刚护法诸天」。
南宋•智彬大师重校《秽迹金刚》经典，补缺流通
南宋•智彬大师将《秽迹金刚》经重行校堪制定，补缺后大力流通，大师将经题曰：《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》。详《大正藏》第三十二册
禅宗道场以秽迹金刚为厕所之护法神
我国禅宗有五家七宗之多，这节只就「曹洞宗」做简短说明。本宗宗风在以「坐禅办道」勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓「曹洞用敲唱」。教义上承希迁之「即事而真」，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事相应互涉，近而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
「曹洞宗」以中国唐时的洞山良价为初祖，即传承慧能、青原行思、石头希迁之一派。唐宣宗大中年间大弘宗风，能彰显五位旨诀。日本的希玄道元尝来我国学禅，从此「曹洞宗」传回日本，当时以永平寺为「曹洞宗」本山，门下学徒常逾千人。「曹洞宗」在南宋时代由日僧道元传回了日本，就一直以秽迹金刚为禅门道场厕所旁的「护法神」，很多禅人都兼修此法。
例如同为南宋时代的日本「临济宗」僧一元在其所著《杂谈集•七》中就有这样的说法：「乌刍沙摩」之真言，可于「东司」特诵咒，此为别段之事，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。可见南宋时代的日本，不只是「曹洞宗」将秽迹金刚置于厕所旁，连「临济宗」僧人亦如是修。
这样的修行方式可能是根据《金刚恐怖集会最胜心明王经》（《大正藏》第二十册）的经文：「行人每于便痢处，忆念『秽身真言』」。还有《十一面观自在念诵仪轨经》也曾说：「入一切触秽处，加护自身，用「触身忿怒」乌刍沙摩印」。
前面提到的北宋芙蓉道楷，一直再往下十九传，则至明代的无明慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山、鼓山元贤等。元贤传至为霖等。如果中国「曹洞宗」行者也是以秽迹金刚为密行者，这应该多少有受到唐雪峰及永明禅师的道风影响吧。
元•智昌大师为《密迹力士大权神王经偈颂》作序，普劝流通
智昌大师说：「历代以来，持此咒的僧俗甚多」，序文说：《秽迹金刚灵要门经》者，无能胜。与三藏沙门阿质达霰同译二经，持咒行法者，僧俗甚多。
元•管主八（广福大师）作秽迹金刚法偈颂，广行流通，自利利他
元《水浒传》中，提到「火首金刚」句：
捉了鲁智深。你便是那咤太子，怎逃出地网天罗；『火首金刚』，难脱龙潭虎窟。（第九十四回•关胜意降三将•李逵莽陷人）亦提到「火首金刚」句，云：你便『火首金刚』，怎逃地网天罗；八臂那咤，难脱龙潭虎窟。从上述资料来看，「火首金刚」在元朝不只流行，还流传入当时的民间小说中。
明•藕益大师的《阅藏知津》「明诸符印」（详《法宝总目录》《阅藏知津•卷十四》说：
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经。唐•北天竺沙门无能胜译。《秽迹金刚法禁百变法门》经，唐•北天竺沙门阿质达霰译，即续前经，明诸符印。《大威怒乌刍涩摩仪轨》。唐•北天竺沙门大广智不空译。他说：「佛临涅槃，化现力士，降螺髻大梵说咒……明诸符印」。
明•「云栖」「祩宏」大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列为佛门日课
莲池大师重校重修订《诸经日诵》，大师曾说：「道俗晨夕所持诵，真伪交杂，幸为我一甄别，去伪而存真」。然而「秽迹金刚」仍为大师所重，亦在收录之内。云栖，号莲池，为明末四大师之一，大师对「华严」和「禅学」的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在净土。冬季坐禅，余时兼讲经论，不只是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉。
明•大觉方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍
方念大师，号清凉。持诵「大悲咒、秽迹咒」，日各千遍……明神宗万历年，在古华严石城，精进过分，忽双目失明，思惟曰：幻身非有，病从何来？身心一时放下，硬坐七日而复见，后竟莫知所终。（详于《补续高僧传•卷五》）
朝鲜大医学全书《医方类聚》提到应念秽迹金刚咒以助治疟疾
「琐碎录•疟方」讲到「疟方」时竟然劝人持诵「秽迹金刚咒」帮助治疟疾。原文如下：
虐方：治痁（「痁」即患疟疾）。又病痁，多念「秽迹咒」，疾立愈。
明•李时珍着《本草纲目》提到秽迹金刚佛梦授「治心口痛方」
类编云：梁混心脾痛数年不愈，供事「秽迹佛」，梦授此方，一服而愈，因名「神授一匕散」。又《本草纲目•十四卷》：又「秽迹佛」有「治心口痛方」。
清•「沈善登」居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持
清•净土宗大德沈善登居士《报恩录》云：密教部分三部，金刚部以「秽迹金刚咒」为总持。莲花部以「大悲咒」为总持。瑜伽部以「准提咒」为总持。三咒皆护持行人往生极乐世界。（详《卍续藏》第一一〇册）
清•《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒
《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收录在内。
清•潮音通旭大师将「秽迹金刚」作为禅偈吟唱
清•潮音，辑有《普陀列祖录》（详《卍续藏》第一四一册）一书。收录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，一日大师唱云：二十年前，圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘，弥勒张开大口，笑他廿四圆通，全没巴鼻。惟有「乌刍涩摩」却较些子，倒骑佛店，走出山门。二十年后，八字打开…….。（详《五灯全书•卷九十九补遗•临济宗》）
清末民初•杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒
《杨仁山居士遗着》云：「治病却魔，祈福修真，四种神咒，随宜奉持」。这四种神咒是「准提咒、大悲咒、尊圣咒、秽迹金刚咒」。（详《杨仁山居士遗着•等不等观杂录•卷二》）
清《红楼梦》提到抄诵「金刚咒」句
原文如下：可巧王夫人见贾环下了学，便命他来抄个《金刚咒》（即秽迹金刚咒）唪诵唪诵。
民国•海灯大师为万佛圣城宣化上人弟子传授秽迹金刚神咒
民国•唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师
宝霞法师在一九四四年到山西省五台山求法，并得一福建僧人传授宋朝真觉禅师的真传密法灌顶；传授唐密「大权力士神王佛秽迹金刚」法门，并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚榼杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等。往后法师为避战乱，由中国徒步到缅甸，及后再转到香港。当时法师乃中国大陆以外的第一位「秽迹金刚」法门的传承上师，宝霞法师为人低调，一生专注修持「秽迹金刚」法门成就，当中授密传弟子有十余人，而从海外慕名前来求法的大德居士者众，但据闻能真正取得法门者不多。以上资料由宝霞法师入室弟子提供。
唐•慧持大师持秽迹金刚咒，感金刚杵飞空
唐•钱塘菩提寺慧持法师，过蜀中高德，教授秽迹金刚全咒法。诵及二年，大有感验，令杵升空，随意而往。（详于《水陆仪轨•卷一》）
据《经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变，大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水，诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时，常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束，亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒的感验之一。
唐时西藏大昭寺的秽迹金刚现神兵，唐兵逃遁
西藏的大昭寺，位于西藏布达拉宫东南拉萨古城中心，始建于唐高宗时期，其南侧放光神像「秽积金刚神」，据说在王孙瓦松芒赞时期，变化神兵，出而应战，唐兵逃遁。
另外在《西藏王统记》第十五章亦有秽迹金刚的偈诵唱云：
殿左『秽迹怒明王』，色如珊瑚『除秽印』……
在公元815年，西藏国王热巴巾在位期间极力主张与唐和盟，所以在王孙瓦松芒赞时期，「秽迹金刚神」变化成神兵，出而应战，唐兵逃遁的事是有依据的。八座现存早期佛殿的第二殿就是据当年「秽迹金刚」神迹所建而供奉的。
唐时印度「中观派」僧寂天法师用秽迹金刚法降伏外道
寂天法师（为中国唐玄宗时）印度「中观派」的论师，师在南印度（胜妙山）修「乌枢瑟摩秽迹金刚」法时，当时外道婆罗门（商羯罗）天利用神变之法，欲逼王信奉其婆罗门教。后来遭寂天法师以「乌枢瑟摩法」破斥降伏之，该国君民遂归信佛教。（上述资料出自《中华佛教百科全书.七》）
唐释清虚，姓唐氏，梓州人也。长诵《金刚般若》，三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽，有七鹿驯扰若倾听焉，声息而去。又邻居失火，唯清虚之屋风焰飞过，略无焦灼。长安二年，独游蓝田悟真寺，上方北院旧无井泉，时华严大师法藏，闻清虚持经灵验，乃请祈泉，即入弥勒阁内焚香，经声达旦者三，忽心中似见三玉女，在阁西北山腹以刀子剜地，随便有水。清虚熟记其处，遂趋起掘之，果获甘泉，用之不竭。唐神龙二年，准诏入内祈雨，绝二七日雪降。唐中宗以为未济时望，令就寺更祈请，即于佛殿内，精祷并炼一指。才及一宵，雨周千里，指复如旧。才遇大水，寺屋皆垫溺，其院无苦若无涝没，凡诸异验皆如此也。（出自《宋高僧传•卷二十五》）
范琼居士，唐代蜀人，以善绘佛像名世，作「乌瑟沙摩」像，设色未半而卒，后之妙手，无敢继成者。
约北宋时的日本
传闻日僧「慈惠大僧正」因修秽迹金刚咒变成男子，始令人修此法。其后很多人皆修此法满七日后得男胎，日僧「长宴僧都」常广传此法，颇获灵验。此秽迹金刚法在日本又称呼为「乌枢沙摩变成男子法」。（详日本《密教大辞典》）
南宋‧显超大师持诵「秽迹金刚咒」救人，往生西方
南宋‧显超大师，博州人，亲授金总持三藏「秽迹」持咒之法，济病解冤。后病中见佛菩萨前迎莲花，遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦，净土变相渐渐隐没，乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香，佛及众圣如前迎接，即面西跏趺而化。（详于《佛祖统纪‧卷二十七》）
南宋‧「道济」济颠禅师是宋代临济宗杨岐派僧。道济禅师有句诗吟唱说：「我的筋斗，非同小可，只教那『阿弥尊者』哈哈笑：则我这『秽迹金刚』狠狠妆，俺与你打杀无常」。从这句话我们更加一步得知道济禅师与秽迹金刚的因缘。
南宋时代，福建泉州秽迹金刚降身于童子身上，帮忙找回失财
南宋时代福建泉州、漳州两地四众弟子皆好持「秽迹金刚咒」法，用以治病禳凶。有位若冲法师，有天夜晚，有一僧人求见，僧人说：我很穷，身上才仅有的数两银子被人给盗去，我想请一位「道者」来帮忙作法找回。
结果若冲法师就跟着这位僧人去他的住所，一进去看见一位被「金刚神」所附身的村童按着剑立在椅子上。金刚神说：「要找回寺中失物，必需要有主人证明才可」。又说：「找回失财很简单，吾作法矣，即仗剑出」，然后「金刚神」就走到寺庙外边的牛粪堆边，附身的村童就倒地不起。后来大家把牛粪清掉，结果看见一块砖不太平，将砖拿起来，银两竟在砖的底下。（详南宋•《夷坚甲志• 卷十九》）
南宋时代，江西「凤林寺」全寺僧人持秽迹金刚咒降服双牛角怪鬼
南宋时代许吉先是江西乐平人，后来去买「大侩」的程氏宅以居。住了几年后，「鬼瞰其室，或时形见，自言我黄三江一也，居此数年，终死于此，今当与君共住此屋」。后来听说附近凤林寺僧人会持「秽迹金刚咒」，许吉先打算去请法师来作法。来到许吉先家，手持一「秽迹金刚」像，僧人念咒将之开光，没多久，见一位大神「持戈戟幡旗，杳杳而入，一神捧巨旗，题其上曰：秽迹神兵」。在周边步行百匝，怪鬼立刻趋伏。等「大神」离开后，怪鬼也跟着离开。僧人说：「明日后，大柜旁，会涌出牛角一双，始真离去耳」。果然隔天就在大柜旁看见一双牛角，从此后许家再也没有闹过鬼了。（详南宋《夷坚已志•卷十四》）
南宋时代，福建大悲巫者以秽迹金刚咒收伏鲤怪
南宋时代福建省福州有位巫师名大悲，以持诵秽迹金刚法，为人治鬼魅蛊毒甚验。当时在里民家有位处女忽然怀孕，父母亲诘问原因，也不知所以然。结果他们就去找大悲巫师来处理，大悲巫师才刚到，邻家一子突然开门撞入，跳跃一会后，就投入屋前的池水中，一直到傍晚都不见这小子出来。隔天，邻家又有一子也如此投入池水中。结果两位儿子的父亲相聚准备要抓大悲巫师送官门，大悲巫师说，先让我施展「秽迹金刚法术」，你们的儿子就会从池水出来。大悲巫师口中诵「金刚咒」，听到好像有千万个人声从池水中发出来，一会儿，两个儿子就从池水中出现，一位小子用绳子系缚着大鲤鱼，另一位小子从大鲤鱼后面鞭打着上岸，等拖上岸时，大鲤鱼已经死了。两位小子都一如平常样，毫发无伤，大悲巫师就拿一个「瓦砖瓶子」放在少女的腹上，念「金刚咒」，用棍杖打碎瓦砖瓶，少女的肚子当下就消去，原来肚子内装的就是池水中的鲤怪！（详南宋《夷坚丙志•卷六》）
南宋时代，江西志通法师善持秽迹金刚咒
戴世荣是江西建昌新城的富贵人家，家中忽生变怪，后来听说有位志通僧人，善持「秽迹金刚咒」，志通僧人结印持咒，亦遭湿沙攻击，后来始知此为一「马头赤鼠」精怪。（详南宋《夷坚志•卷四》）
明‧性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏
明代广陵福田律院的性福大师，平日除了持戒精严，就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，从此天天受持万遍以上，以为恒课。一夕慧云师静夜起行，见大殿微光闪烁，往前视之，唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久，乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时，则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸，秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕，其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静，「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」，制为药丸，可疗疾治百病，有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」，亦称「金刚和尚」。
一日有一个人为大师画「金刚杵」形像，画竟，画像者竟消失，大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左，道俗惊叹。律师教化僧俗，功德不可数，寿六十九，造塔葬于广陵福田寺院旁。数年后，清兵南下，进军江宁，直入广陵，在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光，疑为宝藏，遂将大师的塔开启，竟见大师「端坐如生，肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右，大家膜拜不断。（详于《佛教藏》之《新续高僧传‧卷二十八》）
按：《秽迹金刚禁百变法经》已有云：「若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百O八遍，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿，我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法若课未充不得效验」。
性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏，实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵福田律院，据说该肉身与金刚杵到清代还在。
明‧憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧
《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在「宗镜堂」升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素无败行，不知何故着魔至此。憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。
憨山大师贵为明心见性的禅门大德，但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明‧交光大师曾云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？（见《楞严经正脉疏‧卷七》
清•「杭大宗」前生为法华会上的「寄灵」童子，请万近蓬念秽迹金刚咒二万遍渡归原位
清朝的万近蓬奉斗甚严，每年秋的七月，都会设「盂兰」之会，施柳南看见当天傍晚，有一人短白鬓，说：「万近蓬是我的弟子，今日设盂兰会，为何独不请我，何故也」？施柳南向前揖问：「先生何来」？曰：「我前生是《法华》会上点香者，名寄灵童子，因在侍香时，看见一位烧香女，美艳动人，才动一邪念，就被谪生到人间来。在人间时我又心直口快，有善无恶行，本来还可归回原位；惟以我好讥贬人，同党伐异，加上我又贪财，被观音菩萨所轻薄，不许我即归原位」。曰：「我之所以坠落是因犯了小过错，容易超渡，你可以帮我告知万近蓬，请他替我念『秽迹金刚咒』二万遍，我便可以可归还原位了」。（上述故事出自清•袁枚着《子不语•卷十六》）
清•西莲法师持秽迹金刚咒禁缚鬼物
朱生某，临试日，至校士馆门，肚腹痛甚，腹中隐隐作人语曰：「我为姚洙，金陵人，明初为偏将，隶魏国公子麾下。魏公子，即朱生三世前身也。主帅与我千人剿山贼，深入被围。艳我妻潘氏，求援不发。我与千人死伤殆尽，生还者不数人。因强纳我妻，不从，自尽而死。欲报已久，故今来向朱生索命」。当时同邑有位周生者，学法治鬼怪颇灵验，前往问候。腹中人不作声。周生出，腹中人大言曰：「我岂畏若耶！我畏其天蓬尺耳」（道士传法时用以逐鬼之「天篷尺」，以桃木为之）
当时又有行僧西莲法师来问候朱，见朱痛楚状，乃口诵其咒，腹中曰：「师德行人，乃诵咒禁我耶」？西莲曰：「我与汝解冤，何为禁汝」？腹中曰：「若欲解冤，须诵《法华经》」。法师曰：「我即起道场诵《法华经》，能解仇释宿冤乎」？腹中人唯唯允诺。又要冥镪若干锭，立券约，书中保，曰：「依我，我即舍之去。但我贵者，当从口中出，诸跟随者从后窍出。」朱生遂呕痰斗许，下泄数日，而声遂息。（上述故事出自清•袁枚着《续子不语•卷二》）
清•浙江山阴多獭异鬼怪，时人皆诵秽迹金刚咒除之
浙江山阴施汉一秀才曰：「越水乡多獭怪，其小者止泼水侮人，驱之即匿，其老者能惑人如魅。」
丁未冬初，于湖口夜宿陈氏新楼，濒临湖边。才刚刚熄烛，则有怪物跳跃上床。记得杭大宗先生「秽迹金刚咒」事，试诵之，怪物辄伏不动。到了五更，跳下床，有声，遂离去。越月又过此宿，久倦合眼，则怪物已在床里矣。我又再持「秽迹金刚咒」，咒声稍缓，怪物动辄欲上；俟我的咒声诵弛时，旋作人语曰：「若你佩了一张真人符，吾不惧怕。但你嘴咒声一动，吾则甚畏耳」。到了五更，怪物从后绕出。（上述故事出自清•袁枚着《续子不语•卷七》）
民国‧慧三大师广传授秽迹金刚神咒
「慧三」大师民国四十四年开始兴建福慧寺，建寺之初，山间常有蛇出没，大师皆以「秽迹金刚咒」降伏。民国七十五年，大师临终自知时至，站立往生圆寂，超入常寂光净土。世寿八十六岁。
大师独重修行，日课《华严经•普贤行愿品》一部，「秽迹金刚咒」六百遍，「阿弥陀佛」圣号三万声，数十年如一日。
慧三大师从大陆携至台湾的金刚杵非常的灵验，全省凡是有被鬼神魔附身者，只要请大师用金刚杵加持，几乎都可以除魔降妖。三十年前，台湾有位多年着鬼魔的林居士，林居士带着虔诚的心来到了福慧寺拜见了慧三大师，大师拿起「金刚杵」加持林居士，大声念咒，不到七遍，多年的鬼病，竟然全愈。不过，据大师的亲近弟子说，大师自从那件事以后，也病了几天。
福建的鼓山寺长老，以桃木独股的「秽迹金刚杵」降伏百年树精，为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事。此事由基隆十方大觉禅寺寂光上人所叙述
北宋‧妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力
据《莆田县志》载，林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到观音菩萨像后，精神受到奇异的感召，有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙，过目成诵而辄解奥义，十岁时，顷心于佛陀。十三岁时，一日老道士玄通来到林家化缘，乃对默娘说：「我看你出生以来，就具有佛性，你应该把你的这副慈悲心肠，去拯救世人才对」。说罢，授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后，默娘顿悟一切佛道经典的真义。（详刘昌博《台湾搜神记》一书）
据耕云居士着的《观潮随笔》书中说：妈祖皈依于大悲庵的净光上人，上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法，并为专说大乘要义，兼授「三昧耶最上戒」，未几修得神通，每为邑人驱邪治病，群咸目为神人，而救弱、导航、解海上危难，功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法，妈祖十六岁时，有一天与女伴在庭院休憩，忽然有神人从古井出，手执「铜符」，交给默娘后，升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙，学得一身法术，用「铜符」驱邪压煞，消灾解厄，治病济世。
按：据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「秽迹金刚符」。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法，所以妈祖才有此神力。
福建道教「闾山派」以秽迹金刚为本尊主神
福建道教「闾山派」的法主要可追溯到东晋的许逊（许真君），这派到了唐、宋年间就结合佛教的「瑜伽密咒」和道教的「正一符箓派」而发展形成的一支新教流，据大陆学者李玉昆先生曾考证说：「泉州能『瑜伽』者自景彬始，大中祥符中，地震逾月，州人大恐，守舒贲延彬禳之，为『瑜伽会』三日，地遂如故，所以称景彬为『彬瑜伽』」。这是说明在北宋时有位景彬大师就曾采用「佛教密咒仪轨」融合「道坛科仪」的方式来禳灾除震。
融入佛教「瑜伽密咒」后的「闾山派」，扩展至福建、浙江、江西、广东、湖南及台湾等地，成为我国「南方民间道教」最有影响的道派。至今在广大民众间仍有深远的影响。「闾山派」中所加入的「瑜伽密咒」内容形态究竟如何？南宋•白玉蟾道士在回答弟子时曾做如下的解说（详宋•谢显道《海琼白真人语录•卷九》）：耜问：今之瑜伽之为教者，何如？答曰：彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为「秽迹金刚」，以降螺髻梵王，是故流传。此教降服诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮「秽迹咒」也。……今之师师杂诸道法之辞，而又步罡拈诀，摇铃撼铎，鞭麻蛇、打桃棒，而于古教甚失其真。
上述所说「瑜伽教派」的形态，如白玉蟾道士说的；以「秽迹金刚、秽迹金刚咒」为「瑜伽教派」的宗主，再以「龙树」医王佐之。外则有「香山」（观音）、「雪山」（五显大帝）。另外据南宋道士谢守灏所著的《太上老君混元圣纪》及《太上混元老子史略》书中也提到：「老君遣北斗降魔，故称秽迹金刚」（或参阅《佛祖统纪•卷四十》）。足见「秽迹金刚」至少在南宋前就已被融入道法中，而广为道士所持诵作法。
又再据现任中国人民大学中文系教授王贵元着的《女巫与巫术》一书中考证后指出，如果加上「捉怪使天蓬力士，破疾用秽迹金刚」二句就是「张天师祛病符咒语」的全文。（详王贵元着《女巫与巫术》）
道教之「全真龙门派」为秽迹金刚咒作注解
闵一得所撰编《古书隐楼藏书》三十五种书中，其中竟有一书为「密迹金刚神咒注」一卷，内容就是佛教的「秽迹金刚咒」，原文如下（内容引自洪百坚制作的《藏外道书》）：
谨按释《藏》载，此神咒盛行于李唐之际，其经有二卷，述载文佛世尊当涅槃后，螺髻梵王不来吊唁，乃复肆令部下，摄彼佛国优婆夷、比丘尼邪淫无度，灭坏佛教。世尊感之，随左心化一力士，三头六臂，梵王悔悟，密迹力士乃为摩顶受戒，复为佛众说此经咒，流为「密部第一妙法」，名曰「密迹金刚神咒」。人能持诵，力士誓愿赴护，悉如彼愿。以其出自佛心，故曰「密迹」。以能破秽，故又曰「秽迹神咒」云。而且该宗道士多以持诵「秽迹金刚咒」为主，亦喜欢展现神异灵验之迹，其徒多半行迹诡异，身怀绝技的江湖奇人！
秽迹金刚经典依据
有关秽迹金刚的「主要」经典及仪轨，收录在《大正藏》中，共有六部：
一、《秽迹金刚禁百变法经》一卷。唐‧阿质达霰译。
二、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷。唐‧阿质达霰译。
三、《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷。唐‧阿质达霰译。此经或题名为《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》。
四、《大威怒乌刍涩摩仪轨经》一卷。唐‧不空译。
五、《乌刍涩明王仪轨梵字》一卷。（详《大正藏》第二十一册）
六、《佛说陀罗尼集经‧卷九‧金刚乌枢沙摩法》。唐‧阿地瞿多译。（详《大正藏》第十八册，其中共列举四十二种乌枢沙摩法）
其余秽迹金刚的「相关」经典仪轨及祖师著作，收录在《大正藏》及《图像部》中，计有二十六处：
一、《密迹力士大权神王经偈颂》一卷。元‧管主八撰。（详《大正藏》第三十二册）
二、《密迹力士大权神王真言法》。元度集。（出自《大藏秘要‧真言品》）
三、《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》二卷。宋‧法护译。（详《大正藏》第二十一册）
四、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》六卷。宋‧施护译。（详《大正藏》第十八册）。他的主要咒语出现，取名为「大力大忿怒明王真言」。
五、《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》一卷。唐‧不空译。（详《大正藏》第二十册）。他的主要咒语出现在十二页上，取名为「秽身真言」。
六、《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿罗经》五卷。宋‧天息灾译（《大正藏》第十八册）。他的主要咒语出现在五五七页上和五五七页中，取名为「大力明王真言」。
七、《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷。唐‧不空译。（《大正藏》第二十一册。经典故事相类似于秽迹金刚的部分见于13页下到14上）
八、《行林抄‧卷五十六》。日本静然撰。（《大正藏》第七十六册）
九、《秘钞问答‧卷十一》。日本赖瑜撰。（《大正藏》第七十九册）
十、《薄草子口决‧卷十六》。日本赖瑜撰。（《大正藏》第七十九册）
十一、《别行‧卷五》。日本宽助撰。（《大正藏》第七十八册）
十二、《泽钞‧卷七》。日本胜贤记、守觉亲王辑。（《大正藏》第七十八册）
十三、《秘钞‧卷十三》。日本胜贤记、守觉亲王辑。（《大正藏》第七十八册）
十四、《薄双纸初重‧卷七》。日本成贤撰。（《大正藏》第七十八册）
十五、《胜语集‧卷上》。日本惠什撰。（《大正藏》第七十八册）
十六、《四十帖决‧卷七》。日本长宴记。（《大正藏》第七十五册）
十七、《胎藏界大法对受记‧卷三》。日本安然记。（《大正藏》第七十五册）
十八、《觉禅钞‧卷八十六》。日本觉禅者。（《大正藏‧图像部五》）
十九、《别尊杂记‧三十七》。日本心觉者。（《大正藏‧图像部三》）
二十、《白宝钞》。（《大正藏‧图像部十》）
二一、《白宝口钞‧卷百十二、百十三》。（《大正藏‧图像部七》）
二二、《阿娑缚抄‧卷百三十四》。日本承澄撰。（《大正藏‧图像部九》）
二三、《图像‧卷八》（《尊容钞‧卷八》）。（《大正藏‧图像部三》）
二四、《三昧流口传集‧卷上》。日本良佑撰。（《大正藏》第七十七册）
二五、《四度授法日记‧卷一》（胎记）。日本严豪口、源豪记。（《大正藏》第七十七册）
二六、敦煌版「伯三○四七号」有《秽迹金刚显神通大陀罗尼》《秽迹金刚法禁百变》《秽迹金刚神符变病及延年法卷下》计三部。题名为「秽迹金刚显神通大陀罗尼」，内容就是《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，详《敦煌宝藏》第一二六册。伯三O四七号又有题名为「秽迹金刚神符变病及延年法卷下」一文。
秽迹金刚原经要义节选
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》
北天竺国三藏沙门‧阿质达霰 唐言「无能胜将」译
出自《大正藏》第二十一册（部分经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订）
… …时彼金刚说此咒已，复作是言：我于如来灭后，常诵此咒。若有众生，情愿受持此咒者。我常为给使者，令所求如愿。我今于如来前，说此神咒。惟愿如来，于真际中照知我等。
一、世尊！若有众生，多被诸恶鬼神之所恼乱。诵此咒者皆不能为害，永离苦难。
二、世尊！若有善男子善女人，欲救疗万病者。先持此神咒四十万遍，见有病者，治之有验。无问净与不净，随意驱使，我当随从，满一切愿。
三、若欲令枯树生枝叶者。取白胶香一大两，涂树心，杨枝，咒树一百遍，日三时至满三日，即生华果。
四、若欲令枯泉出水者。净灰围之，取井花华水三升，置泉水中，于寅时咒一百O八遍，水如车轮涌出。
五、若欲令枯山生草木。取镔铁刀一口，于四方围山，咒三千遍，七日满即生。
六、若欲令野兽归伏者。取安息香，烧向有兽住处，咒一千遍。其兽至夜间，并集持法人门首，归降如人间六畜相似，随意驱使，永不相舍。
七、若欲令夜叉自来归降者。取桃柳枝十翦齐截，取水一石，煎取五斗。取桃柳枝出，以丁香三大两，乳头香三大两，白胶香三大两。复和柳水，煎取五斗。即置一破盆中，取一桃枝长三尺，搅水诵咒一百遍。一切夜叉罗剎皆来现，共行法人语，请求与人充为侍者。
八、若令诸恶鬼神毒蛇蝎猛兽等毒心灭者。取净灰围所居穴孔，并自出来。当微出声，咒之一百遍。其蛇等一切虫兽，各灭毒心，不敢伤人，速得解脱。
九、若令恶狗不伤人者。取食一团，咒七遍与食，永不伤人，复不出声。
十、又法，若令恶鬼自归降人者。取水三斗，盛于铜器中，取净灰俵之，默诵此咒一百O八遍，其鬼自来归于人也。
十一、若令恶人来降伏者。书前人姓名，置咒人脚下，咒之百遍，心念彼人，其人立至，降伏舍怨憎之心。
十二、又法，若令前人不信者。诵咒一百O八遍，其人即生怨恨。若令如故者，依前法。
十三、若欲令人相憎者。书彼二人名号，于自足下，咒二百一十六遍。其人等便相相离背，不相爱敬。
十四、若有相憎人令相爱敬者。即书取彼名姓，于自足下，咒一百O八遍。其人便相爱重，永不相舍。
十五、若有未安乐之人令安乐者。取前人名字书足下，咒三百遍，当为彼人发大誓愿。我于彼时即自送无量珍宝施与彼贫人，悉得充足。
十六、又法，若持咒人求种种慧智，种种慧者。但诵咒十万遍，自得种种大智慧，种种为善。辩才无滞，随行者意，所须之者，并悉施与。
十七、若持咒人，求种种珍宝摩尼，如意珠等者。但至心诵咒，自限多少，我即自送满其所愿。
十八、若欲「治人病」者。作「顿病印」，先以左手头指中指，屈押房素文，即咒之一百遍，以印顿病人七下，立瘥。
十九、若病人「临欲死」者。先作于「禁五路印」，然后治之，即不死印目。如是先以准前印，以无名指屈向掌中，竖小指咒之百八遍，其患速除。
二○、若治「邪病」者。但于病患人头边，烧安息香诵之，咒立除之。
二一、若治「蛊毒病」者。书患人名字纸上，咒之即瘥。若治精魅病者，亦如上法。
二二、若治「伏连病」者。书患人姓名及作病鬼姓名，埋患人床下咒之，其鬼速奉名字，自出现身。便令彼鬼看三世之事，一一具说向人其病速瘥。
二三、若有人患「时气病」者。咒师见之即瘥。
二四、若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日，诵我此咒一千八遍，能除百万病患。
《秽迹金刚禁百变法经》
北天竺国三藏沙门‧阿质达霰 唐言「无能胜将」译
出自《大正藏》第二十一册（部份经文已据《大正藏》页下的注解作适当的修订）
尔时金刚复白佛言：世尊！若有善男子善女人，持我此咒无效验者，无有是处。
二五、欲令山摧者。取白芥子三升，上好安悉香，于山中疑有宝处，取镔铁刀一枚，画四方为界。取净巾一枚，香炉一枚，烧安悉香，先咒一千八遍。取白芥子四散，乃至七遍，作是法其山自摧。若有宝之处，其藏神舍宝而出，任意用之。
二六、若欲令海竭者。先咒一千八遍，以金铜作一龙形，掷于海中，即时海竭。
二七、若欲令江河逆流者。取安息香作一象形，无问大小，掷水中咒一百O八遍，即时逆流。令依旧者，咒一净石掷之水中，其水如故。
二八、若有雷电霹雳毒龙，卒风恶雨者。即作「止雷雹印」，以左手中指、无名指、小指，并屈掌中。直头指，以大母指捻头指中节上，诵咒咒之。以印遥指雷雹之处自止。
二九、若欲令一切鬼神自来归伏为给使者。取水三升盛铜器中，以净灰围之。即作「都摄录印」，以二无名指并屈掌中，令背相倚，二中指头相捻，二头指及小指各如开花，以大母指捻头指中节。默咒一百O八遍，其世界内所有诸恶鬼，并来云集，自现其身，舍毒恶心，任行人驱使。
三O、若有百鸟与人作怪者。即向鸟作怪之处，诵明一百O八遍，其鸟自来而死。
三一、若禁山者所至之山。诵咒百遍，大叫三声。即作「禁山印」，以右手无名指、小指，屈于掌中。直竖中头大拇指等，并直竖。向山印之七遍，即却行七步。复后七印山，其山中即一切鸟兽，并移出山。若作此印，咒七遍，以印向空中，印三七度，其空中毫尘不遇。
三二、若欲令人不语者。书前人姓名，向口中含之，其人口不能言，吐出即语得。
三三、若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」，于佛塔中或于静室中，用香泥涂地，随其大小，着种种香花供养。安杵坛中，咒一百O八遍，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地，三尺以来，或五六七尺，乃至一丈以来。持法之人，即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法，若课未充，不得效验。
尔时金刚顷白诸大众：常须念我「本师释迦牟尼佛」，我即常随逐之，令一切法皆助成就。
《密迹力士大权神王真言法》
北海沙门元度辑
时有梵王名曰「救世」，启告「大权神王」愿得久住世间，拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日，与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」，淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物，黑云瞥起，皆汝心造，非从外来。满七日已，即入寂定。
次有化神王忽然乘空而至，手提贝多白毡数丈，香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。
如是画已，复划「四大宝印」，书「四十二灵符」，指结「五印契」。悉皆付与螺髻梵王，受持奉行。尔时化王与螺髻梵王摩顶授记号「清净光明如来」已，遂隐本神王紫金光聚隐入金棺。
神王言：凡诵一切真言，先须作坛，若诵此真言者，勿须作坛。但以沉檀香木刻一跋枳「金刚榼杵」即「跋折啰」，此言金刚。按《陀罗尼集经》载「金刚商迦罗坛印法」云：画作人面，其面头上画「跋折啰形」立着头上。其身画作杖形如锡杖形。于佛塔中或于静室中，用香泥涂地，随其大小。于帧像前，设一盆器，满盛净水，置杵其上。诵三十万以为先行。然后于月圆夜，广设供养，竟夜持诵，声不断绝。即见水涌杵动，放光照耀。或变作种异物，亦勿怪之，专意更诵。其杵升起，行人即须归依，忏悔发愿，我于彼时即现真身，随行人意，常为结使。所愿乐者，并皆速得如意，我即授与菩提之记。
若有雷电霹雳，毒龙猝风恶雨者。即作「止雷雹印」，诵真言，以印摇指雷雹之处，自止。
若欲治人病者。作「顿病印」，以印顿病人七下，立瘥。
若病人临欲死者。结「禁五路印」﹙左右无名指屈向掌中，余八指皆直立﹚，置于心上，高诵真言一百O八徧，魂魄还体。
若治邪病者。于患病人头边，烧安息香诵真言，立除之。
若治蛊毒病。书患人名字于纸上加持，即瘥。
若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名，埋患人床下，真言之，其鬼速奉名字，自出现身。便令彼鬼，看三世之事。一一具说向人，其病速瘥。
若有患时气病者。行人见之，即瘥。
若欲令「行病鬼王」不入界者。于十斋日诵此真言一千八遍，能除百万病患。
欲令一切鬼神自来归伏，为给使者。取水三升盛铜器中，以净灰围之，即作「都摄宝印」，默诵真言一百O八徧，其世界内所有鬼神，并来云集。自现其身，任行人驱使。
若禁山者，所至之山，诵真言百遍，大叫三声，即作印，向山印之，进退各七步。
此真言法能令枯树生枝，枯泉出水，枯山生木，野兽归降，夜叉罗剎充为侍者。毒蛇恶鬼不敢伤人，求辩才得辩才，求珍宝得珍宝，一切所作，皆悉能办。
凡诵真言者，先诵「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」各十声，然后念诵。
《密迹力士大权神王经偈颂序》
古汴「龙华寺」住持智昌述
（出自《大正藏》第三十二册）
《秽迹金刚法术灵要门经》者，北天竺国三藏沙门无能胜，与三藏沙门阿质达霰同译二经。
后宋曾稽沙门「智彬」，将此经重行校勘制定，补缺流通，题曰《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》，所说咒、符、印、五指印契，已在前「伊字函」二经内。今此经中更不重述前说，本咒内缺「九字」咒句，续次添入。
今广福大师僧录管主八，补缺流通，亦曰《密迹力士大权神王经》，广行遍布。后有持咒行法之者，了明前后经旨，详而行持，自利利他，福报无穷。
《密迹力士大权神王经偈颂》
元「广福」大师僧录「管主八」撰。
出自《大正藏》第三十二册（前咒内缺九字咒句，续添入）
唵‧咈吼啒 ‧摩诃般啰‧哏那嘘‧吻只吻‧酰摩尼‧微吉微‧摩那栖‧
唵‧拶割啰‧呜深暮‧啒 ‧唅唅‧吽吽‧癹癹‧萨诃‧
「南无本师释迦牟尼佛、南无化身释迦牟尼佛、南无大权神王佛」（各念十声）。
文殊普贤观音金刚藏 菩提萨垛舍利空生悟 目连迦叶四果应真侣
赞言善哉香花供养庆 三界诸天忿怒金刚众 闻此咒音屈身侍卫立
凡有所愿无有不果遂 未能达理速获菩提路
（诵本咒灵验，划符印，香木雕杵，试验治百病一切等事）
日月薄蚀风雨不依时 五星失度逼迫众生苦 人灾国凶岁俭逆贼起
君臣失措五路都摄录 仰视虚空立期诵咒起 保国安宁永无灾祸起
金银铜铁香篆龙形像 瓮缸水满投像于水际 娑竭罗龙手印都摄录
水涌像动空中鸣雷震 牟尼火化大权神王佛 三种名号及诵佛世尊
大澍甘雨遍洒阎浮地 久雨损物止雷得晴霁 象马驼牛禽兽难调制
时行疾病但饮神咒水 蛇鼠恶虫损他诸般物 水洒屋地自然他无迹
所有禁制一一说不尽 殷勤仔细请看正经去 夜叉恶鬼山精并地灵
水府岩穴树石一切庙 侵犯家国都摄除遣了 宝印云符佩带无所损
狼心狗肺人面畜生类 生年日月乳名达得知 朱书彼名脚心踏实地
大手都摄悔责头面礼 心智顽钝无所知分晓 欲求智慧都摄伽陀用
吞服咒印默于大辩才 总持多闻博雅多究竟 长生不死戒定与菩提
惠施众生后世大贵福 学习神丹紫磨黄金胜 分段身形变易常不坏
定入分段神通长自在 似鸟飞空往来无罣碍 顶上出火脚下出水海
变易无碍圣凡难测度 素无子息秘咒都摄录 百病妇女鬼胎延年滞
祖宗见祸男女行孝义 鬼怪山魈咒印即平覆 染劳传尸邪鬼梦交感
鼻口四肢巨富去采宝 若遭官讼囚禁便得免 临敌交锋逆贼自然息
求于佛地无不成就者 禁山宝印右手无名曲 四指平直进退各七步
一咒一印左右上下顾 散其咒印自然恶心止 无雷宝印恶风雹雷震
暴雨霖久中指无名小 头指直竖大拇捻中节 左手印咒云散日光出
顿病宝印右手庄严启 头指中指屈向掌中裹 三指并直五劳七伤无
一咒一印一百八遍奇 五路宝印左右无名指 曲向掌中八指皆直立
卒死生人散印于心上 高声诵咒魂魄还壳体 神王示教众会善知识
五大宝印信受奉行己 四枚正印四十二道秘 传授末法展转流通去
次二神王乘空忽然至 手提贝多白毡数丈余 鱼胶矾粉诸般颜色聚
举笔才动像严无二异 化王即时右手引笔起 圣像端严三头及八臂
九目闪烁执索都圆备 顶光如来合掌端严启 左踏宝石右印跷足立
八龙缠臂一切神变异 贝叶所书宿命功德智 智印香木一寸八分刻
篆文深直分明细磨朱 印在素帛永远无灾滞 宿命智印印已吞服竟
即获三昧分段证变易 本咒功能说之不可尽 精严加持昭示诸神异
水涌波动宝杵横飞转 像仪光出言语端的奉 梦中禅定亲见释迦尊法报化身大权神王像
《佛说陀罗尼集经•卷九•金刚乌枢沙摩法印咒品》
大唐天竺三藏阿地瞿多译
出自《大正藏》第十八册（部分经文已据《大正藏》页下的注解作过适当地修订）
金刚乌枢沙摩法印咒品一卷
乌枢沙摩护身法印咒第一
（唐云「不净洁金刚」。印有十七。咒有四十二）
两手掌向身，相叉中指及无名指。头拨着掌上，小指斜竖头相拄，屈二指头相钩右压左，屈二大指捻头指上节横文咒曰：
唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去声）罗（四）诃那驮诃（五）跛者毗驮崩（二合）写夜（六）乌枢沙摩（二合）（七）俱噜（八）呜吽沛（九）
是法印咒。若人欲作火头法事，先以此印诵咒七遍护身，然后行用乌枢沙摩法，皆悉有验。用此印咒，治一切病，诵十万遍，然后行用。
乌枢沙摩身印咒第二
以右手无名指小指，从左手无名指背后，入中指无名指其间。以右大指压右无名小指甲上，握左无名指小指，次屈左无名小指。复以左大指，押左无名小指甲上，作环相钩。各竖两头指及中指，头相拄头指来去咒曰：
唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去音）啰（四）诃那驮（去音）诃（五）跛者毗枳啰（六）毗驮崩（二合）写夜（七）阇置啰（八）蓝浦驮啰（九）乌枢沙摩（二合）（十）俱噜驮（十一）呜吽沛沛（十二）莎诃（十三）
是法印咒。若入道场做法之时，日日供养，皆已此印护身结界已，还用此印唤请金刚。若欲取验，于清净处烧安悉香，七日七夜诵是咒，满十万遍已，一切皆验，兼用治病亦得效验。
治病时节，从平旦一上，日中一上，黄昏一上，每日如是，三时各诵一千八遍，或诵一百O八遍亦得，除此三时不得浪诵。若诵持时，不做遍数，惟多弥好，别受余福。一百日内，更不得出道场外，宿行淫破戒，若破戒行，众神不护，不助其力，亦无大验。若欲出行大小便时，勿着净衣上厕，食时亦尔。若大小便及吃食竟，必须香汤净洗浴已，还着净衣。入道场中，诵持本业。
若欲对面亲见金刚，乞赐之时，每夜作「军荼利欢喜法」者，必定得见，行者当见金刚之时，勿生恐惧，若心怖畏，即令其人失心慌乱，所以者何？其人若能使得金刚，即能制伏一切鬼神。是故一切众鬼神等，见其临欲成就大验，来相恐怖令其退坏，当须强心，牢固其志，勿心转动。求见身法，如下所说。
此咒乃是八部鬼神皆悉集会，异口同说。不问吉凶，黑白二月。斋与不斋，若净不净，食与不食。先诵是咒，满十万遍，即得法成，一切所求皆悉得力。别皆共白芥子咒，各咒一遍投火中烧，如是数满一千八十遍，即得贵胜，上至天王，皆悉欢喜。又法，不问净与不净，若昼若夜，但诵咒满三十万遍，即一切处，无有障碍，仍用胡麻和酥相搅，取其少分，咒一遍已，投火中烧，如是满足一千八遍，其法即成。又法，高山顶上，更诵是咒满十万遍。一切去处但作吽吽，弹指作声。更无恶人，而能当头，为作障恼。
又法，每日平旦日中黄昏三时，各诵一百O八遍。夜眠卧时，诸天爱护，一切诸人亦常爱念。又法，但是一切鬼神病者，以石榴枝咒三七遍，用打病身，其病即愈。
乌枢沙摩结界法印咒第三
准前「大护身」，唯开二头指，于中指背后，离三分许，咒曰：
那（上音）莫（上音）室旃（二合）茶跋折啰波拿曳（一）摩诃药叉栖那跛哆曳（二）哆侄他（三）唵（四）萨啰毗萨啰（五）尼文者酰（上音六）那咤那咤（七）萨哩毗萨哩（八）伽（上音）鞞毗伽（上音）鞞（九）阿（去音）车底迦（十）摄跋（二合）遰那（十一）莎诃（十二）
是法印咒，若作法事，以此印结四方上下虚空等界，咒三七遍。若用是法治病，诵咒二十一遍，弹指亦应二十一遍，去病有验。若人夜卧心惊怖者，亦如上法，咒三七遍，二十一遍弹指卧者，永无惊怖。
乌枢沙摩欢喜法印咒第四
以左手大指，屈指头，拄无名指第三节文，以四指作拳，咒曰：
唵（一）摄跋（二合）啰（二）摄跋（二合）啰（三）承伽摩夜（四）承伽摩夜（五）迦啰迦啰（六）婆啰婆啰（七）可啰可啰（八）婆啰婆啰（九）钵啰钵啰（十）社啰社啰（十一）末啰末啰（十二）娑啰娑啰（十三）莎诃（十四）
是法印咒，若作火头金刚法，用诵咒之时，护身结界。请唤火头金刚安置，先作此印诵咒，即得一切欢喜。若有人患恶疮者，以此印摩疮上诵咒，其疮即瘥。持此印咒，一切行处不作留难，一切诸人见者欢喜。若食毒药，当作此印，绕身头上诵咒，即瘥。
乌枢沙摩供养法印咒第五
准前身印，唯改以二头指捻中指甲际上，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）啰（三）唵（四）入鞞入鞞（五）摩诃入鞞（六）主啰主啰(七)企啰企啰（八）娑啰娑啰（九）诃啰诃啰（十）驮诃驮诃（十一）莎诃（十二）.
是法印咒，欲作法事请唤火头金刚安置，当作此印，诵咒供养，即得种种利益有验。
乌枢沙摩治鬼病印咒第六（一名杀鬼印咒）
准前身印，唯改以右头指中指向内，擦抹之左头指中指头，咒曰：
唵（一）跋折啰俱噜驮（二）摩诃婆啰（三）啰（上音）怛那（二合）毗补史多(二合)（四）奢唎啰（去音）夜（五）瞋陀瞋陀（六）呜吽沛（七）莎诃（八）。
是法印咒，咒师若欲治病去时，先以右手无明指大指，捻取净灰，咒七遍已。点自顶上眉间，喉上左膊右膊及点心下，护身而去。与治病已，然后与彼病人身上，依如前法与作护身，病鬼不得近病人边，亦不得入其家，亦不得入其家门户。
乌枢沙摩跋折啰法印咒第七
准前身印，唯改二头指，屈各向掌中，垂下入头，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）啰（三）你罗婆萨那（去音）耶（四）钵罗 步筏（二合）哩多（五）摩钩咤夜（六）涉筏（二合）哩多(七) 你多罗（去音）夜（八）底哩补罗那伽（去音）罗（九）昆驮崩（二合）娑（上音）夜（十）迦罗（去音）夜（十一）跢波跢波（十二）钵罗钵罗（十三）涉筏（二合）啰涉筏（二合）啰（十四）乌迦（上音）目佉（十五）普咤普咤（十六）娑啰娑啰（十七）毗娑啰毗娑啰（十八）乌底瑟咤（二合）乌底瑟咤（二合）（十九）婆伽畔（二十）乌枢沙摩（二合）俱噜驮（二十一）阿谟迦（上音）写（称他名二十二）涉筏（二合）哩拿（二十三）讫仰（二合）嘘拿（二合）（二十四）莎诃（二十五）。
是法印咒，若欲除病，可做此印，印其病上，数数诵咒，声声相续，可满千遍，病即止瘥。又咒烧死人灰一百O八遍，即散于恶比止门底，人踢行之即着热病。若欲放瘥，取黑沙糖咒三七遍，抄比止名烧即得瘥。又法，欲入阿修罗宫殿，当诵此咒二十万遍，即能得入。又法，咒牛乳酥火烧，并抄病人名烧火中，其病即瘥。又法，毒药人血相和，一咒一烧一百O八遍，一切鬼死。又取苦栋叶，一咒一烧一百O八遍，一切鬼病皆得除瘥。
乌枢沙摩掷鬼法印咒第八
准前身印，唯改屈二头指中节，相向垂头，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）钵啰摩驮噜那（四）摩迦啰目佉（五）多咤多咤(六)毗摩毗摩底夜（二合）（七）阿伽（上音）茶阿伽（上音）茶（八）诃（上音）诃罗（上音）罗（九）啰（上音）罗啰（上音）罗（十）多波多波（十一）多跛夜多跛夜（十二）莎诃（十三）。
是法印咒，若欲治病，咒师可作此印，诵咒病人宅中，咒白芥子二十一遍，周匝散之以为结界，然后作水坛。坛中心着盛五谷盆，言五谷者，一粟、二大麦、三青稞麦、四小豆、五稻谷、皆拟后用。着数盘食十六盏灯，次唤病人于坛外坐，其坛中心着一火炉。咒师作印，把白芥子以远病人头上一匝，一咒烧二十一遍，后将水碗来着坛上，取火烧残白芥子，并灰及与少许饮食。相和着水碗中，写于坛上五谷器中，即举此器出外。泼与鬼神食竟，口云：令此人病瘥讫，然后发遣，其病即瘥。
乌枢沙摩罥索法印咒第九
准前身印，唯改头指， 逼在中指后，头相拄，咒曰：
唵（一）阿你尼（二）摩你尼（三）讫你尼（二合）嘘拿（二合）杜范（补甘切四）莎诃（五）。
是法印咒，若欲除病。知是鬼神所为，不降伏者，可作此法诵咒缚之。当即远送去后，与作结界法事，所病鬼神更不得入。
乌枢沙摩轮法印咒第十
左右头指无名指，内向交叉，左右中指竖头相拄，大指小指舒之，头相拄开腕，咒曰：
唵（一）跋折罗俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）涉婆（二合上）羝冰揭礼（四）钵罗 娑啰（去音）夜（五）钵罗婆啰（六）娑诃（七）。
是法印咒，若人患冷病，咒师手把草火，火上洒米粉等法，用具如军荼利法，又以此火于病人宅四边绕之，数数诵咒为结界者，其病即瘥。
乌枢沙摩大身斧法印咒第十一
起立地，屈左膝以左手把右脚大指，其肘节即当膝上，安置其身端立。右手作斧印，印中把斧，大指当斧柯，屈肘，印当乳房，去乳五寸许。若无斧者，直作斧印亦得，咒曰：
唵（一）跋折罗 俱噜驮（二）摩诃婆罗（三）唎婆（去音）瑜（四）摩诃曼唎耶（五）婆罗跋罗（六）迦啰摩（七）婆（上音）罗婆（去音）罗（八）钵罗婆罗（去音）夜（九）莎诃（十）。
是法印咒，若人卒患气疰背气被膊重等，病可作此印，诵咒打其所痛之处，当时即瘥。
乌枢沙摩槊法印咒第十二
准前身印，唯改头指，捻中指上节上，咒曰：
唵（一）跋折罗 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）哆侄他（四）医 (去音)酰（上音）医酰（五）迦比啰冰揭啰（六）屋迦啰帝阇（上音七）忘（轻音）娑轮你跢（八）部社那布噜盘（上音）多婆（九）室囒讫柳（二合）嘘拿（二合）（十）萨婆迦阎（十一）阿杜那（十二）毗杜那（十三）涉筏（二合）唎涉筏（二合）唎（十四）摩诃涉筏（二合）唎(十五)阿目剑（平音十六）涉筏（二合）唎拿（十七）讫柳（二合）嘘拿（十八二合）渴（去音）伽手罗（十九）驮奴达啰（二十）普咤普咤（二十一）普咤夜普咤夜（二十二）阿谟迦（上音）写（称他某甲二十三）萨婆奢唎囒（二十四）阿杜那（二十五）毗杜那（二十六）萨婆驮（去音）敦（二十七）涉筏（二合）啰（去音）夜(二十八)孤婆夜(二十九)莎诃（三十）。
是法印咒，若欲除病，病人边作四肘水坛，坛中心着一盘饮食，东南北方各一盘食。咒师坐西方，咒师左边令病人坐咒师前，复安火炉烧白芥子，一咒一烧一百O八遍，其病即瘥。若一日不瘥，三日作法，决定得瘥。如其不瘥，知非鬼病，宜白日作，勿夜作法。
乌枢沙摩像一躯，南边安置火炉，取白芥子及赤色花并自身血，少分交和，欲令舍睹噜热病困者，以前件药，一咒一烧一百O八遍，舍睹噜即困。若欲令瘥，取沙糖和水及白花，一咒一烧一百O八遍，称其那（去音）摩，遍遍皆称着者即瘥，以后毒心自然消灭。
乌枢沙摩头法印咒第十三
准前身印，唯改右指头，捻中指上节上，左手头指，开向中指前曲之，咒曰：
唵（一）安那梨（二）俱那梨（三）讫哩（二合）瑟拿（二合）冰揭梨（四）苏薄难（五）讫嚧（二合）多婆萨泥（六）莎诃（七）。
是法印咒，悉能疗治一切鬼病，大大速验。
乌枢沙摩顶法印咒第十四（未见功能）
准前头印，唯改左食指，压中指外第二节文，咒曰：
那（上音）谟伽莫都（一）跋折啰 俱噜驮写（二）唵（三）鸯伽唎鸡（四）徒摩施溪（五）莎诃（六）
乌枢沙摩口法印第十五
准前身印，唯改左头指，向左中指后少曲，右头指向右中指前少曲之，咒用前供养咒。若妇人产，腹中儿死，不得出者。手掬取水，水和少许阿魏药，诵前供养咒一百O八遍，与其令服，死儿即出。
乌枢沙摩跋折啰母瑟知法印咒第十六
左手大指，捻无名指下节，以余四指，握作拳，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）婆嚧婆嚧（四）四难四难(五)娑摩娑摩（六）钵罗 婆诃诃（上音七）娑诃（八）唵（九）地力（十）呜吽沛（十一）
是法印咒，若作此印诵咒，即得一切欢喜，无所障碍。
乌枢沙摩解秽法印第十七
以二小指相钩掌中，二无名中指食指，直竖相博，二大母指，安在掌中二小指上，合腕，咒曰：唵（一）修利摩利（二）摩摩利摩利（三）修修利（四）莎诃（五）。
是法印咒，印中着水，咒七遍已洒面，然后诵持诸余咒法。行咒法人，若见死尸、妇人产处、六畜产生，血光流出，见如是等种种秽时，即作此印诵解秽咒，即得清净所行，咒法悉有效验。若不尔者，令人失验。及被殃害面上生疮，解秽神咒，必不得忘。行者每日以香熏身，于道场东壁，张金刚像，敷金刚净座坐，用吉祥草，如无此草白茅代之。咒师身着赤衣，用赤坐具，然后坐于菖蒲席上，又取黄蔓菁子及白芥子，咒七遍已，散着四方，一切恶鬼，天魔之神不得娆乱，咒师向金刚前，以两手散赤色紫色二种色花。
散花咒第十八
咒曰：唵吽（一）苏难罗（去音）夜（二）娑诃（三）。
更有一本咒曰：唵乌吽（一）涉筏（二合）啰（去音）耶（二）娑诃（三）。
乌枢沙摩大咒第十九
咒曰：
那（上音）谟（上音）啰（上音）怛那（二合）跢啰（二合）夜耶（一）那谟（同上）室旎（二合）茶跋折啰波拿曳（二）摩诃药叉栖那钵跢曳（三）那谟跋折啰（二合）俱噜陀写（四）阿钵啰（二合）底诃（上音）多（五）奢珊那（上音）写（六）摩诃嚧山那（上音）写（七）跋折啰檀昙（八）钵罗（二合）薄叉（上音二合）弥（九）阿底俱噜嚂（去音十）钵啰（二合）摩驮路男（上音十一）冰伽嚂（十二）迦卑嚂具嚂（十三）摩啰（上音）南（上音十四）多啰萨南（上音十五）多他医迦遮啰（上音）底（十六）药俱噜驮（十七）僧伽啰（上音）迷多罗迦昧曳（十九）曳那俱噜遰那（二十）檀茶那陀那（上音）婆（二十一）毗武企吉哩多（二十二）多么剑（二十三）三钵罗（上音二合）薄叉（上音二合）弥（二十四）阿底唎（二合）必昙（二十五）噜地啰迷陀（去音）榆（二十六）旦茶旦茶（二十七）摩诃旦茶（二十八）跋折啰旦茶（二十九）摩诃婆（去音）罗诃那（上音）弥（三十）萨婆舍睹噜（二合）尼（三十一）奈奢奈奢（三十二）那舍夜那舍夜（三十三）户卢户卢（三十四）遇卢遇卢（三十五）讫柳（二合）嘘拿（二合）（三十六）檀茶檀值拿（三十七）盘者盘者（三十八）摩他摩他（三十九）跋折啰檀值那（四十）摩啰（上音）夜摩啰夜（四十一）焰摩檀值那（四十二）阿那（上音）夜阿那（上音）夜（四十三）迦罗波施那（四十四）阿那（上音）夜阿那（上音）夜（四十五）婆噜那波施那（四十六）多茶夜多茶夜（四十七）药叉檀值那（四十八）部菩乌枢沙摩（二合）俱噜驮（四十九）阿跛唎弥多婆（去音）罗（五十）波罗羯摩婆榆补陀罗（二合）（五十一）摩怒都毗冶（二合）阇皤（五十二）者咤者咤（五十三）钵咤钵咤（五十四）摩咤摩咤（五十五）波夜摩奴（五十六）频驮频驮（五十七）毗频驮毗频驮（五十八）跋折唎拿（五十九）多茶（上音）夜多茶（上音）夜（六十）药叉檀值那（六十一）诃（上音）那诃（上音）那（六十二）婆那婆那（六十三）毗沙拿（六十四）阿底毗沙拿（六十五）呵陀呵陀（六十六）跋折啰 郁噜摩（六十七）跋折罗 那（上音）迦（六十八）跋折啰 计奢（六十九）跋折啰 目佉（七十）诃（上音）娑诃（上音）娑（七十一）跛夜么奴（七十二）文遮咤咤诃（七十三）僧毗吉唎跢目呵（七十四）摩娑弥陀摩阇（七十五）户卢地必唎耶（七十六）医酰（上音）阿目剑咩（七十七）摩诃钵施你鞞陀（七十八）耶弥多婆婆（七十九）跋折啰 值那（八十）呜吽沛（八十一）摩诃婆（去音）罗（八十二）诃（上音）那诃（上音）那（八十三）钵遮钵遮（八十四）摩他摩他（八十五）毗驮（二合）崩写夜（八十六）那舍夜那舍夜（八十七）摩啰（上音）夜摩啰（上音）夜（八十八）多啰（二合）珊那（去音）夜（八十九）呜吽沛（九十）摩啰（上音）那（去音）夜（九十一）呜吽沛（九十二）你毗耶（二合）嚧山那（去音）夜（九十三）呜吽沛（九十四）阿时夜（二合）耶（九十五）呜吽沛（九十六）俱噜啰跋折啰 跛尼（九十七）阿（上音）若波夜智（九十八）莎诃（九十九）。
是一法咒，名乌枢沙摩金刚大法神咒，若人能诵满十万遍，日日相续烧安悉香。请金刚坐，供养毕己，数数诵咒并用诸印，一切所作种种法事，无不成办皆得效验。
画乌枢沙摩像法咒第二十
令处女织作白毡，若织作绢等，先咒牛尿一百O八遍，咒曰：
唵（一）跋折啰 地力（二）呜吽沛（三）莎诃(四)。
咒牛尿已，用洗亵等，黑月八日九日若十四日，净好泥地而作一坛。取一佛像，以香水洒安置坛中，供养种种香花饮食，然八盏灯，唤一画师最能画者，随其所索，多少即舆，不得还价。日日舆其受八戒斋，香汤洒浴，着新净衣，舆其博士作护身印，然后画作火头金刚。
其像身长可一肘，二尺三寸半，除其光座，更作高大亦弥精好。和彩色，用熏陆香汁，不用皮胶。取一水罐着坛中心，日日当设一或七人斋，若不办者，一人亦得。其像色青，而有四臂。右手向膊把跋折啰，左手向肩而把赤索。其索盘屈，状似盘蛇。右手舒下，仰大指拨头指。直下舒，其余三指，绕屈向上。左手屈臂，向上手把数珠，用中指头而掐其珠，面貌端正，极令姝妙，画二龙王络左髆上，其二龙头相钩，仰视在于胸前。尾在背上，俱纯赤色，又四龙王并作青色，各绞一臂。又二龙王亦皆青色，各绞脚胫，其像头上一白龙王，绞盘竖头。其像腰下虎皮缦胯，头发火焰，悉皆使竖。非但头上，项背亦有火焰之光。其头光上左右，各画一莲花座，左莲花上坐阿閦佛像（一本云释迦佛），结跏趺坐。左手仰掌横在脐下，右手仰掌在右膝上，指头总垂。右莲花上作阿弥陀佛像，结跏趺坐，手作阿弥陀轮印。谓左手仰掌，大指无名指两头相拄，食中小三指，皆舒展之，右手同前。作但以此手覆左手上，二手大指无名指甲，齐之相拄，其佛像上画作诸天散花之像，其上作云如电光色。其金刚像底画作海水，中有莲花，于其花上。立金刚，海中画作八个阿修罗王，左边四个右边四个。其八王形皆作低头礼拜之形，其金刚底右边，复画咒师形像，手执香炉胡跪供养，作此像已，咒师日日烧安悉香，供养金刚发露忏悔。于水坛中，先诵咒满十万遍已，所愿皆随，若意欲入阿修罗宫殿中者，即诵咒二十万遍，即能得入，以后即作色坛供养。
乌枢沙摩金刚供养坛结四方界法咒第二十一
结四方界咒，咒曰：
唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）阿杜罗地钵底（四）底瑟咤（二合）（五）莎诃（六）。
当以此咒，咒三七遍，周匝四方，而作结界。
火结界咒第二十二
咒曰：唵（一）跋折啰 俱噜驮（二）摩诃婆（去音）罗（三）跋折啰（二合）盎 矩罗（四）跋折罗姥佉（五）跋折啰钵罗 诃（上音）拦那（六）跋折唎那（七）地沙毗地沙（八）底瑟咤（二合）（九）阿羯嚂（二合）摩（十）莎诃（十一）。
是一法咒，取一炬火，咒三七遍。周匝结界，及用护身，治一切病，大有灵验。
咒水和粉泥咒第二十三
咒曰：唵（一）跋折啰（二）跋折唎尼（三）跋折啰 输达（上音）尼（四）跋折啰 输达你难（五）莎诃（六）。
是一法咒，以水和粉，及作香泥，咒三七遍，然后涂地，作四肘坛，种种色粉，皆得通用。
咒水咒第二十四
咒曰：唵（一）跋折啰达啰（去音）夜（二）莎诃（三）。
是一法咒，用咒净水，一切处用。
灭除罪咒第二十五
咒曰：唵（一）室唎（二合）夜耶（二）室唎（二合）阿啰（上音）夜（三）摩诃婆卑怛啰（二合）夜（四）莎诃（五）。
是一法咒，作坛断食，一日二三日，诵此咒者，灭一切罪。诸佛菩萨，金刚天等，皆大欢喜。
咒索咒第二十六
咒曰：唵（一）涉筏（二合）啰夜（二）娑诃（三）。
是一法咒，咒索散花。
咒跋折啰咒第二十七
咒曰：唵（一）唎酰（虚弃反）跢曳（二）鹘噜酰（平音）多湿婆（二合）夜（三）呜吽沛(四)。
是一法咒，咒跋折啰，一百O八遍，钉坛中心。
火结界咒第二十八
咒曰：唵（一）地毗频徒（二）萨毗提婆（三）萨婆羯啰（四）悉钵（二合）婆陀室者（二合）曳（五）莎诃（六）。
是一法咒，作坛之时，咒于炬火，三七遍已，绕坛四面，周匝结界。
大结界咒二十九
咒曰：唵（一）钵罗 娑啰（二）阿羯那曳（三）莎诃。
是一法咒，作坛之处，用结大界。欲作坛者，先觅闲静，清净之处。好堂室内，作四肘坛，六肘之内，掘去种种骨木瓦石，然后将其别净土来，筑令坚实，极使平正，于其地上，作四肘坛。并粉绳法，如上佛顶等部中说。欲受法者，香汤洗浴，着新净衣。上方下方及舆四方，悬诸幡盖铃，带宝花佩镜等物，皆如余部法中所说。庄严下方用五色粉，所用采粉，一一皆咒一百O八遍，然后方用一切坛法，用粉皆然。若不咒粉，做法不成。五色粉者，一白色，粳米粉是。二黄色，若郁金末若黄土末。三赤色，若朱沙末赤土末等。四青色，若青黛末干蓝淀等。五黑色，若用墨末若炭末等，其粉皆和沈香末用。
咒白粉咒第三十略
咒赤粉咒第三十一
咒曰：唵（一）阿揭那（去音）曳（二）阿罗（上音）驮夜（三）莎诃（四）。
咒黄粉咒第三十二
咒曰:唵（一）阿揭那（去音）曳（二）卑驮（去音）夜（三）莎诃（四）。
咒青粉咒第三十三
咒曰：唵（一）阿揭那（去音）曳（二）可唎驮（去音）曳（三）莎诃（四）。
咒黑粉咒第三十四略
乌枢沙摩唤使者法印咒第三十五
二大拇指各押小指甲上，二头指无名指并直竖，二中指头相拄合腕，大指来去，咒曰：伊利弥（一）伊利弥（二）利弥利弥利（三）莎诃（四）。
是咒印咒，若欲行印治病之处。于病人边，先须烧香作是印咒，唤于一切鬼神，安置。然后行印，诵咒疗病，皆有大验。
乌枢沙摩咒水洒面咒第三十六
咒曰：那（上音）谟（上音）跋折啰 俱噜驮夜（一）唵（二）遮智能尼（三）莎诃（四）。
是一法咒，咒水七遍，以用洗面，一切欢喜。
乌枢沙摩止啼咒第三十七
咒曰：那（上音）谟（上音）摩跢唎（二合）伽那（上音）写（一）跋折啰 俱噜驮夜（二）跢侄他（三）朱噜提（四）朱噜提（五）朱主噜提（六）娑诃（七）。
是一法咒，于素帛上，抄是咒文。咒索中心，系是咒文，还以此咒，一咒一结，一百O八结。小儿女子夜啼哭时，以系颈下，不畏一切诸鬼神等，不复更啼，儿得长命。
… …
乌枢沙摩咒法功能
若有苾刍优婆塞等，意欲受持乌枢沙摩金刚咒者，当作水坛。每日平旦，以诸香花，发心供养十方诸佛般若菩萨金刚天等，心口发愿，然后一坐，诵咒即满八百遍。日中黄昏中夜，各八百遍，准前供养。诵咒之时，皆不得共旁人戏笑，交头乱语，咒师面作极大瞋颜。初受此法，必须坚固，若能诵咒满十万遍，心心继念，不断绝者，更莫余缘，一切所为，无不能办。其供养香，纯烧安悉香，用赤色花，紫花亦得，掏赤数珠，琉璃珠亦得中用。复着赤衣坐菖蒲席，席下敷毡，安置讫已，咒水七七遍，泼洒四方上下。结界后，咒白芥子七七遍已，遍洒四方上下结界。次请金刚及眷属等，安置座已，取一火炉，西门外南咒师前者，取稻谷华和好牛酥，于火炉中然谷木柴。以柳枝策咒一遍已，火中烧之满八千遍，尔时咒神下来现形，或梦中见其咒神形，正见神时，咒师莫怖，身毛不动，安然定想，随心任意，种种发愿。
得此验已，可诣高峻四绝山顶，更作坛场，如法供养。诵咒满足十万遍竟，高声大叫，诸仙人门，阿修罗门皆悉自开。又取蔓菁子半升，取自身血和蔓菁子，一捻一咒，火中烧之，满八千遍竟。阿修罗女及仙人女等，出迎行者，入内供，常舆甘露饮其行者。齿发皮肤并自脱去，更得新生。其人身形如似金色，持咒人得一千年活，力如金刚，一千年后命终，即生忉利天上，自身即为忉利天王。
又一法者，日月蚀日作一水坛，纵广四肘，牛粪涂地，烧安悉香，散杂色华。将金刚像当中央着，又取好酥赤铜器盛，着于像前。咒师面向东坐，对象诵咒，至日月满，依旧即休。然后自取其酥服之，得大聪明，所为诸事，皆获大验。火头金刚降魔器仗法，常用净好熟镔铁。作金刚杵，杵长一尺。其杵两头作六楞锋，纵广二寸，细腰四楞，状如金刚力士把杵。作轮法者，毂辋具足，状如车轮，轮阔一尺，纵广皆然。中隔六楞锋亦六锋，外十二楞锋亦十二，周匝有刃。次作斧法者，两头有刃身长六寸，柯长二尺，作刀一口。又须作槊一张，长四尺许，目身铁锋，其所用铁，皆须预咒一百O八遍，护净结界。作器仗讫，各咒其物一百O八遍。各咒已竟，当于受法坛中着之，日夜依前，遍数诵咒。要候器仗见大神通威力为限，若器仗上现于熟相，手不可近者。当知此法已成就竟，其诵咒人得千岁活。若烟出者，其诵咒人得万岁活。若火焰出者，其诵咒人飞上天上。若作此法，必须就诣闲静之所，及之山间高峰顶头。若小小求，于净室内作法亦得。若欲求仙及取大验，必入山间高顶之作之，定得最胜大验。
又有一法，咒水白芥子等，散于十方结界，以后一切恶魔恶鬼神，皆不得娆乱。诵咒之人，诸法之中皆不许染，唯乌枢沙摩金刚法，通若染若净，无所禁制。若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可俱论。
略述着魔、躁郁症或自杀倾向的对治法
如果以佛法的理论来说「躁郁症、着魔或自杀倾向」这些都是「业障」引起的，可能是前世的「冤亲债主」，今世的所造的恶业，或者是背后有「魔力」在推动着，关于这点请参阅《下篇》的说明。
中医成方：「越鞠丸」、「甘麦大枣汤」、「逍遥散」、「丹栀逍遥散」四大药物常用以对治「郁证、自杀倾向」有一定防治效验。
(1)、「炙甘草汤」：适合于心神不宁型。
(2)、「归脾汤」
(3)、「柴胡疏肝散」：
(4)、「甘麦大枣汤」：
(5)、「逍遥散」：
(6)、「丹栀逍遥散」：
当出现负面情绪或有自杀念头时，一般投以「越鞠丸」与「甘麦大枣汤」以二比一的比例组成的合方，成人于三餐及睡前各服二克，以温开水送服，日服四次共八克。青少年服成人的三分之二量。至于妇女有「自杀意图」时，通常投以「逍遥散」或「丹栀逍遥散」。服法与上法同。
１、多喝「玫瑰花茶」或「薄荷清火茶」
根据临床应用经验，它对「性情忧郁」、「多愁善感」的女性，尤为相宜。
A、「玫瑰花茶」：取「干燥玫瑰花」六～十克，冲入沸腾的开水，依个人喜好酌量加入「冰糖」，代茶饮。
B、玫瑰茉莉茶：玫瑰12朵，茉莉花1.5钱，石斛3钱，桂圆5钱，谷芽5分。
功效：疏肝健胃，气阴双补，适用于情志郁闷，或急躁易怒，头痛目涩，疲劳无力，食欲减退等。
Ｃ、薄荷清火茶：薄荷1.5钱、菊花3钱、枸杞5钱、天麻1钱。
功效：清肝火、滋肾阴；适用于口干舌燥、大便干结、手足心热、心烦失眠、心悸不安、头晕头痛、口苦耳鸣等症。
（便秘严重者可加「决明子」3至5钱）
2、 据科学研究证明，身体中缺乏微量元素「锌、铜」，是导致「抑郁症」发生的原因之一。体内缺「锌」会影响脑细胞的能量代谢及氧化还原过程。含「锌」较丰富的素食类食物有「奶、奶制品、小麦面胚、全谷制品、酵母、苹果、核桃、大豆、芝麻、花生、葵花子、栗子」等。
体内缺「铜」则会使神经系统内抑制过程失调，造成「失眠」，久之可发展成「抑郁症」。含「铜」较丰富的素食类食物有「核桃、蘑菇、草菇、扁豆、豌豆、蚕豆、玉米、花生、大麦、燕麦、小麦胚」等。就辅助治疗郁症而言，「核桃仁」含丰富不饱和脂肪、蛋白质、钙及锌、铜、硒等多种微量元素和「维生素Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｅ」等，具强力的「健脑益智」作用，治疗「神经衰弱」与「抑郁症」有一定疗效。至于「氨基酸」，则极有助于振奋人的精神。富含于「酸牛奶、牛奶、香蕉、花生」中。「色氨酸」太少，使人出现「抑郁症」。
还要补充富含「维生素B12」的食物。「维生素B12」不足，除会表现出贫血、营养不良和身体抵抗力下降等临床症状外，还可影响人的情绪，导致「精神异常」。通过临床也证实，有自杀意念倾向者，可适量补充「维生素B12」。「维生素B12」在素食类中则存在于「牛乳、乳制品、奶酪、螺旋藻」等天然食物中。
３、多吃安神类的养生药膳
（1）百合安神羹：新鲜百合1碗、五味子1.5钱、茯神5钱、龙眼肉1两
将中药材放入纱布袋中，熬煮45分钟，去除药袋，加入百合及白木耳，煮熟后加入冰糖，即可食用。
功效：补气养阴、补心益肝、镇惊安神；适用于失眠多梦、口干舌燥、易于惊醒、胆怯心悸、遇事善惊、少气倦怠等症。
（2）解郁紫米粥：淮小麦5钱、红枣6枚、炙甘草2钱、糙米及紫米各半杯、火腿丝、胡萝卜丝、黑木耳丝及蛋丝各三分之一碗。
功效：养心健脾，解郁安神；适于情绪失常、喜怒无常、心悸失眠、疲乏无力等者。
民间偏方：
(1)、灵芝。
(2)、鹿茸。
(3)、土当归。
(4)、杷子花。
(5)、忘忧汤：「远志」3钱、「酸枣仁」3钱、「金针」1大把、「香菇」3朵、「葱」1株，以及适量的「食盐」和「味精」。
(6)、好眠汤：「酸枣仁」5钱磨成粉，置入茶包，置热水中，即可当成开水一般饮用
中医针灸：常用穴位包括：膻中，风池，足三里，内关，心俞，太冲，行间，合谷，涌泉，太溪，丰隆。
中药药浴：百合5钱、钩藤5钱、酸枣仁1两、夜交藤1两、夏枯草1两、菊花5钱、半夏5钱。
精油沐浴：「洋甘菊」、「茉莉」及「熏衣草」各二滴。
(1)、「笑口常开」：中国医学认为，笑是一种精神滋补剂，每天大笑一～二次，若患者常动脑筋「搞笑」逗趣，实际上便已达到开心解郁的效果。笑疗既无服药之苦，又无手术之痛，更无副作用之弊，兼可开心颜，长智慧，调和人际关系，可谓一举数得。
(2)、「植花种草」：尤其能帮助老年患者消除「抑郁情绪」，长保心情愉快，故有利「抑郁症」的治愈。
(3)、「寻花问柳」：花卉能予人生命力和美感。许多花卉香气袭人，而花香本身就具治病保健效果，是「芳香疗法」的重要组成。花卉枝叶的绿色，是保护眼睛和调节精神的最理想底色与基调。因此郁证、患者宜多走到户外，常常接近花卉，在花的美颜、秀色、馨香中松弛精神，缓和焦虑。
(4)、「散步登山」：在所有运动中，「散步」和「登山」对有轻生寻短倾向者格外相宜。
(5)、「多晒太阳」：要选在早上，病人最忌晚睡，一定要养成早睡早起，
还有不要去任何的丧家或不干净的地方！
佛法疗法
一般来说，魔的分类有许多种。只要一心持诵《楞严咒》就可以了，因为《楞严咒》的「咒义内容」是：【能降伏十三大鬼众】、【能摧伏十二大食鬼众】、【能斩伐十六大外道咒诅邪术】、【能摧破五十大天神兵众】、【能转化五大恶心】、【能禁断五大邪术】、【能调伏十五大食鬼众】、【能转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……。
《楞严经．卷七》云：「十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道」。《楞严经•卷十》云：「阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业」。《楞严经•卷十》云：「若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我《佛顶陀罗尼》咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
「十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净」。憨山大师也专劝持《楞严咒》除魔，大师说：「云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印，虽以『止观』之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？『正观』之力，所谓显行，此『陀罗尼』，乃密行耳」。
《摩诃止观•卷八上》还说：「若『鬼魔』二病，此须深观行力，及大神咒乃得瘥耳」，「若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭」。
持诵佛咒，原则上什么咒都可以，但是如果仍然不得力的话，就请改诵《楞严咒》或者《秽迹金刚咒》，《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。
念《秽迹金刚咒》的原因是历代禅师很多都念此咒除魔障，从《秽迹金刚咒》的「咒音」来看，它的确具备了去除魔力的「咒音」。
空 观
《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来」、「凡所有相，皆是虚妄」。
《大乘起信论》云：「行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障」。《摩诃止观》云：「若已受入，当从头至足一一谛观，求魔叵得，又求心叵得，魔从何来，欲恼何等？如恶人入舍，处处照检，不令得住」。魔者何也？心者何也？若真实谛观，则一一不可得。《楞严经》之「七番破心」心非心，五阴、六入、十二处、十八界皆非自然非因缘，随众生心，应所知量。《金刚经》上「过去心、现在心、未来心」亦了不可得，故「魔从何来，欲恼何等」？一切都是唯心所造。《大乘起信论》云：「或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼」。
「专务修道，不理魔境，与魔回避」：《摩诃止观》专务于修道，对魔境不予理会，或「善巧回转」与魔回避。
焚香驱邪
常在自己房间或佛堂点上「除障熏香」或「沉香」，也可避邪！
远离魔业的十种方法
《华严经•卷五十八》之「离世间品」中有提及舍离魔业之十法，何等为十？所谓：
1、近善知识恭敬供养，舍离魔业。
2、不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。
3、于佛法深信解不谤。
4、未曾忘失一切智心。
5、勤修妙行恒不放逸。
6、常求一切菩萨藏法。
7、恒演说法，心无疲倦。
8、归依十方一切诸佛，起救护想。
9、信受忆念一切诸佛，神力加持。
10、与一切菩萨同种善根，平等无二。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
在智顗大师《修习止观坐禅法要•觉知魔事八》亦有言及，云：「是故初心行人，亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……」。我们修行的路上，欲免魔难须具「正知见」，广修六度，首先要接受亲近善知识的教导，「佛来佛斩」、「魔来魔斩」，不喜不忧，「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪（《楞严经》）」。
当然大师的重点仍是在「止观」之道，若仔细讲，治魔之道亦是无有穷尽、不可思议的。除了治「四魔」外，尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、识魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……等；以经或咒治魔、止观、禅定、礼忏、念佛、六度、修戒定慧……等，无一不是治魔之道。
《华严经•卷十三》云：「世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实」。
《华严经》云：「心、佛及众生，是三无差别。」「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。我们可以把它更改成：「若人欲了知，三世一切魔，应观法界性，一切唯心造」。
众生心念有多少，则治魔之道就有多少，一切都是「随众生心，应所知量(《楞严经》)」。一色一香，无非中道了义；一色一香，亦无不是治魔之道。