菩提心的落實
淨宗講菩提心，菩提是覺悟，覺是真的，迷是假的。《觀經》上講得很清楚，菩提心的體，真誠心，叫至誠心。至誠，至是到極處，真誠到極處，這是菩提心的體。真誠到極處，那是什麼樣子？你看這個心的作用，說起心動念，心的作用。心起作用，不外乎一個對自己，一個對別人，對自己叫自受用，對別人叫他受用。對自己，古德註解得很多，總而言之，不離好善好德。那個善跟德的標準是什麼？說法很多，菩提心是大乘共有的，各宗各派都講菩提心，所以說法有很多種。
淨宗依我們這部經典，就在經題上，「清淨平等覺」，這個就是菩提心的自受用。我們自己念佛希望得什麼受用？希望得清淨心。清淨心裡面沒有雜念，沒有妄想，平等心裡面沒有高下；也就是清淨心裡頭沒有染污，平等心裡頭沒有傲慢。沒有染污，智慧就現前；沒有傲慢，智慧就更大，智慧增長，到最後大徹大悟，明心見性，那就是覺。所以清淨平等覺，覺就成佛了。這自受用！清淨平等覺裡頭有真樂，孔子讀聖賢書，行聖賢道，他說，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂。佛家講「法喜充滿」，欲罷不能，愈學愈想學，讀經，愈讀愈想讀，捨不得放手；念佛，愈念愈想念，停不住，他得到法喜了。
菩提心對別人，是「無緣大慈，同體大悲」，看一切眾生跟看自己沒有兩樣。我希望別人怎樣對我，我就要怎樣對待別人，這是慈悲心對他基本的行法，修行的方法，要有一個成就一切眾生的心。
《還源觀》上的四德就是菩提心，你看第一，它所講的「隨緣妙用」，我們淨宗隨緣妙用，什麼緣都可以隨，妙用在哪裡？心裡頭沒有離開阿彌陀佛，念念有阿彌陀佛，妙用！一分一秒都把它抓住。我這一生就見到一個人，章嘉大師，他接見人的時候念佛，他金剛持，我們能覺察得到，他口裡頭微微在動，沒有聲音。跟大家談話，他功夫就斷了，談完之後，他又接著起來了。我們很注意、很留意，發現他是持咒，沒有中斷的。所以他心是定的，定生慧，無論問他什麼問題，他不要去考慮，用不著思索，隨口就給你解答了，隨問隨答，妙用！好像他什麼都知道，你想什麼方法你難不倒他。他的心永遠是定的，他的動作永遠是緩慢的，你看到他非常穩重，心浮氣躁在他身上你完全看不到。所以我們親近他，受他的影響，受他的這個氣分，現在人叫磁場，進入他的磁場，自然心就定下來了，我們的心就會收斂。不是真正定下來，他不跟你講話。
「威儀有則」，這是什麼？這是大慈大悲。今天的人，仁義禮智信都沒有了，那我們要做什麼？我們就要把仁義禮智信做出來。仁者愛人，義者循理，起心動念、言語造作合情合法合理。禮者，禮節，現在人不講禮節了。李老師講的，雖然他不講禮節，人家對他有禮他歡喜，對他無禮他不高興，這是人之常情。所以李老師編這個《常禮舉要》，在現前這個社會還能行的，這是一個很簡單、很淺的一個標準，至少我們要能把它做到。學謙虛，學尊重別人，先人後己，基本的這些概念。我們比李老師想得更圓滿一些，我們希望什麼？把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，這就威儀有則了。我們做個樣子給別人看，別人說，這樣子不錯，好！好，大家一起學。
第三個「柔和質直」，學誰？學彌勒菩薩，對待任何人滿面笑容。特別在今天的社會，今天社會人沒有笑容，這什麼原因？他心不快樂，他有憂慮，他有煩惱，他笑容生不出來。那我們對他布施笑容，笑面迎人，這種暴力的氣氛，它就能夠化解，社會的衝突，化解社會衝突要用這個方法。敵對雙方談判，大家先有笑容，這會一定開得成功，一定有很好的結果。每個人板著面孔，像面對仇敵一樣，這怎麼會成功？這怎麼能化解問題？別人就是用敵對的心來看我，我這個笑容對他，已經把他那個敵對的心給融化掉了。他不理我，我更不願意理他，這衝突決定不能化解。和顏愛語、心地真誠就能感動人心。
最後一條，那是總的原則，「代眾生苦」。我們做出這些好樣子給眾生看，目的是什麼？幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，不為別的。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第六集） 2012/10/25 淨空法師主講