了凡四训(白话文)
(改造命运的原理与方法)
原作者：明朝袁了凡先生
第三篇积善之方
一、积善之家必有余庆
易经说：「积善之家，必有余庆。」古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人。孔子也称赞舜的孝行说：「像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得，将来世代必能兴旺。」这都是切实的说明，现再举些例子来证明。
福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。
有一天，一位道人到杨家说：「你们祖先积有阴德，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。」这就是后来人所共知的「白兔坟」。及后生了杨荣，年幼就登科，位至三公少师，并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之仕。
二、恻隐之心人皆有
浙江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公明。有一次，县官处罚一犯人，直打得血流倒地，县官还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县官息怒宽恕。县官说：「此人伤天害理，目无王法，怎能叫人不怒!」他听了就叩头说：「为政失道，百姓涣散已久了。可怜他们不明事理，误蹈法网。更不可因审出了案情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可，可况动怒?」县官听了非常感动，整个人立即缓和下来。
杨自惩家境贫穷，但是操守廉洁，从不接受别人的财物。有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济。有一天，来了几个新的囚犯，一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米。若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了。他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦，把剩下来的一些米，煮成稀饭，供给那几个囚犯。后来他们生有二子，长子名守陈，次子名守址，为南北吏部侍郎，长孙作到刑部侍郎，次孙也作到四川按察司;而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔。
三、上天有好生之德
明朝英宗时期，福建倡乱，百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事，搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜，因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时，插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元，当宰相，中探花等，满门得享富贵。
在福建莆田有一林姓人家，他们的上辈，有一位老太太乐善好施，常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子。有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头。如是者过了三年，她也没有少给过，讨厌过。仙人知道她的诚心布施，实在难得，就向她说：「我吃妳的馒头三年，无以为报，特地前来告诉妳，屋后有一福地可建祖坟，将来子孙官爵有一升麻子之数目。」后依言埋葬，初代即有九人登科，世代从此不断出贵，福建至今还有「无林不开榜」的传言。
冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上，碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上，并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：「你出于至诚救人一命，很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，作你儿子。」而后生了琢庵，取外号为琦，以作纪念。
四、心地光明鬼神钦
台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜，他听到鬼在说话：「有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。」应公听了就立刻把自己的田卖掉，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑，但又想到：「信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧!儿子应该平安无事了。」因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。应公又听到鬼说：「我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事!」旁边一个鬼说：「那你怎么不去害他?」那鬼说道：「天帝因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我怎可害得了他!」应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾。遇到旁人有急难，都尽力给予协助。碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。
江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为富有。一次碰到饥荒，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县田主的榜样。再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里，他在门口听到鬼不停地唱道：「千不骗，万不骗，徐家秀才作到了举人郎!」连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛，举凡修桥补路，斋僧接众，凡有益大众的事，无不尽心尽力。后来又听到鬼在门前唱道：「千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂!」结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。
五、平冤减刑合天心
嘉兴有一位屠康僖，初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人。他没有以此立功，而秘密的把真相签报给主审官。开庭的时候，主审官就参考他的签报来审理，结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓，都称赞他明察秋毫，大公无私。后他再向上级陈情说：「在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事。可想我国之内，必有更多。所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤狱。」结果皇帝准其所奏，他也被派为减刑官之一。
一天晚上梦见神灵指点说：「你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。」这天晚上，屠公的夫人就有了身孕;后来生了应埙、应坤、应三个儿子，都当了大官。
嘉善人支立的父亲，当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤。那个囚犯说：「支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意帮我洗刷冤情。可是我们没有东西可以报答人家，所以明天妳就请他到乡下来，嫁给他作为报答。他或会念这个情分，那我就有活命的机会了。」他的妻子听了丈夫的话，就流着泪答应了。隔天，支书办到了乡下，她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他。支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反了。
后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说：「恩公大德，实在是近世所少有。现在你没儿子，我有一个女儿，愿意送给你为扫扫地的小妾。这在情理上是可说得通的。」支书办就以厚礼迎娶过门。后来生了一个儿子，取名支立，二十岁中举人，还做到翰林院的孔目。以后好几代的子孙，也都官运亨通。
六、敬神护法世代昌
嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守，生有七个儿子，包凭最幼。被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖，行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污，即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用。住寺说：「工事太大，只这一点银子，恐难完工。」于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋，交予住侍。仆人请他不要再送，包凭说：「只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系!」住寺听后流着泪说：「施送银子和衣服布疋，还不是件难事;这一点诚心，怎么容易得到呀!」寺院修好之后，他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：「你子当享世代俸禄。」后来他的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官。以上各段所述，所然情节和作法也不一样，但都是一心向善的实例。
七、为善不兴、为恶昌盛?
若要再详细地来说，有真与假的，有直与曲的，有阴与阳的，有是与非的，有正与偏的，有半与满的，有大与小的，有难与易的，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。若为善而不明其理，往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为，那就冤枉不过了。〔譬如一般人常说：「某人行善而子孙不兴，某人为恶却家门昌盛」这都因为把善恶因果的观念准则误解了。〕
八、因有真善与假善
怎么叫做真假呢?从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：「佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴?某人为恶却家门昌盛?」中峰和尚说：「平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽，法眼未开，以致认善为恶，认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒，反而怨天的报应错了呢?」他们又说：「善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢?」中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶;敬人、礼人是善。有的认为贪财妄取是恶;廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来，但中峰和尚说这些都不一定对哩!中峰和尚说：「做有益旁人的事情，是善;做有益于自己的事情，是恶。若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人、打人，也都是善;而有益于己的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶。利人的是公，公就是真;私己的是私，私就是假。并且从良心发出来的善行是真;只不过照例做做罢了的，是假。再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的善行，是真;但是为了某种目的，图有所得才去做的，是假。这些种种都要来反过来考问自己。」
九、端直歪曲有分别
怎么叫做直曲呢?现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他为善人，而且会很看重;然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高，只向前进，或是安份守己，不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人，虽然全乡的人都喜欢他;但圣人却说这种人个性柔弱，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要积德，决不可被耳所喜欢的声，目所喜欢的色所利用，而跟着感觉走;必须要从起心动念的隐微地方，将自己的心，默默的洗涤清净，不可让邪恶的念头污染自心。所以全是救济世人的心，是直;若有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直;若有一丝对世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬别人的心，是直;若有一丝毫玩弄世人的心，就是曲。这都应细细的去分辨。
十、阳善阴德也不同
怎么叫做阴阳呢?为善而为人知是阳善，为善而不为人知是阴德。作阴德的人，天将赐福德智慧;作阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌;因世人名誉超过了实得，多遭横祸。〔因此古人劝人：「无使名过实，守愚圣所臧」〕人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来。从这能看出阴阳的分别细微得很啊!
十一、是善非善论影响
怎么叫做是非呢?从前春秋鲁国法定，凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他说：「这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少;若受赏金是贪财，不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗?从此赎人的风气恐怕会消失了。」
又如子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：「从今将有更多人乐于救人于溺了。」因为一个肯救，一个肯谢，则会让成风气。由这两件事，从世俗的眼光来看，子贡不受金，是好的;子路受牛，是不好的。不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善，不可只看眼前的效果，须看它的流弊;不可只看一时的结果，须看它的长远影响;不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，如不该的宽恕，过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等，这些都要我们仔细的判断和分别。
十二、偏善正善论结果
怎么叫做偏正呢?从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡，乡人仍敬他如泰山北斗。有一次，一个醉人把吕公骂了一顿，他没有因此而发怒，而对他的仆人说：「不要与喝醉的人计较。」一年过后，此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说：「倘当时稍与他计较，将他送官治罪，可以起小惩大戒之效，今日他可能不致于此了。当时我是为了心存厚道，不与他计较，不料却助养了他的恶行，弄巧反拙。」这就是存善心而做恶事的一个例子。
又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，穷人大白天在市上抢米;这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情况始得平定下来，否则要大乱了。所以说：「善是正，恶是偏。」这是大家都知道的。而以善心而行恶事，叫「正中之偏」;以恶心而行善事，叫「偏中之正」。这也不可不知啊!
十三、半善满善凭一心
怎么叫做半善和满善呢?易经上说：「善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。」书经上说：「商罪贯盈，如贮物于器。」就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。
从前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：「我从前所施的只有二文钱，师父你也亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么呢?」主持回答说：「二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切;所以非我老和尚亲自替妳忏悔，不足以报答妳布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前的真切，所以叫人代妳忏悔就够了。」这就是几千两银子的布施，只算「半善」;而二文钱的布施，却算是「满善」。
又钟离把「点铁成金」练丹之术传授吕祖，以利行善济世。吕祖问：「黄金会否变回为铁?」钟离说：「五百年后，自然会回复铁的本质。」吕祖说：「如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事。」钟离说：「修仙要积三千功德，单这一句话，三千功德已圆满了。」这是半善满善的又一种说法。
一个人行善而能心不着善，则所作的善行皆能得到圆满的成就。若心着于善，虽然一生勤勉地行善，也只不过是半善罢了。譬如以财济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的物件，这叫三轮体空，也叫一心清净。如能做到这样的布施，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若未能将心忘掉，施恩而望报，舍财而心痛，则就是黄金万两，也只半善而已。
十四、大小难易看动机
怎么叫做大善小善呢?从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达。有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间，阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来;恶录簿有摊满了一院子的多，而善录簿却只有几张而已。再用秤一称，恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问：「我还不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢?」主审官说：「思念不正即已犯恶，不一定作了才算。」〔譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。〕卫仲达问：「善录簿所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢?」主审官说：「朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。」卫仲达说：「我虽曾上书，但朝廷并没有接纳，于事无补，这份奏章何以会有如此大的份量呢?」主审官说：「朝廷虽然没有接纳，但你这个念头，目的在使千万百姓免去劳役;倘使朝廷接纳，那善的力量就更大了。」由此可知，志在天下，善及万民，则善虽少而功德大;若志在一身，善及一人，则虽多也小。
怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲，要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金，代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧。又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄，赎回人家妻儿，以使他们得以存活，这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生，虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女，而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀。所以天赐给他们的福，也特别的丰厚。凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易;易而不做，就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德，难而能为，就十分可贵的了。
十五、行善妙方有十味
我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜，尽力去帮助别人。而随缘济众，行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善;二、爱敬存心;三、成人之美;四、劝人为善;五、救人危急;六、兴建大利;七、舍财作福;八、护持正法;九、敬重尊长;十、爱惜物命。
什么叫做与人为善呢?先帝舜在还未有做君主的时候，在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人，都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们，于是他也亲自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕，他就故意礼让，也不谈及他们的过失。见到谦让的渔人，他就到处赞扬，效法他们。如此过了一年，大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智，岂有不能用言语来劝化大众?而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦啊!
我们生在这个人心风俗败坏的末世时代，做人处世已不容易了。旁人有不如我的地方，不可把自己的长处，去盖过别人。旁人有不善的事情，不可以自己的善，来比较旁人。旁人能力不及我，不可把自己有的能力，来难倒旁人。自己纵有才干聪明，也要收敛起来，不可外露炫耀，应像没有才干聪明一样，要把才干聪明看作虚假的。看到旁人有过失，姑且替他包含遮瞒。像这样，一方面可使他有改过的机会;另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。〔如把他的脸皮拉破，他就没有顾忌了。〕看到旁人有些小的长处，可学的;或有小的善心善事，可记的;都应立刻反转过来，放下自己的主见，学彼长处;并且称赞他，替他广为传扬。我们日常生活，所讲的说话，所做的大小事情，全都不可随自己的欢喜称心去作，而是要为天下大众着想，立出一种规则榜样，让大家去遵守奉行，这就是圣贤以天下为公的度量了。什么叫做爱敬存心呢?君子与小人，从外貌看来，常易混淆，分不出真假。〔因为小人会装假仁假义，冒充君子。〕不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白二色，绝对相反不同。所以孟子说：「君子所以与常人不同之处，就在他们的存心啊!」君子所存的心，只是爱人敬人的心。因为人虽有亲近的，有疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千万万的不同种类;但都是我的同胞，都是和我一样有生命，有血有肉，有感情理志，那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢?因为圣贤人，本都希望世人能安居乐业，过着幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人都平安幸福，也就可说是代替圣贤，使这世上的人都平安快乐了。
什么叫成人之美呢?举例来说，若把一块里边有玉的石头，随便的弃丢，那末这块石头也不过和瓦片碎石一样，一文不值了。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末这块石头，就成了极珍贵重的圭璋了。而人亦是如此，也全靠提引;所以看到旁人做一件善事或是这个人立志向上，而资质足以造就的话;都应好好的引导他，提拔他，使他成为社会上有用之材;或是夸赞他，激励他，扶持他;若有人冤枉他，就替他辩白冤屈，来替他分担，务必要使他能立身于社会，而后才算尽了我的心。
大概通常的人，对那些与他不同类的人，都不免有厌恶感，在一个乡里的人，都是善的少不善的多;正因为不善的人多，善的人少，所以善人处在世俗里，常被恶人欺侮，很难立得住。况且豪杰的性情大多刚正不屈，并且不刻意修饰外表，俗眼见识不高，只看外貌，就说长道短，随便批评;所以做善事也常易失败，善人也常被人诽谤。碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正;保护帮助善人，使其成立;像这种辟邪显正的功德，实在是最大的。
什么叫劝人为善呢?一个人既经生在世上做了人，那一个没有有良心呢?但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪，只要有名利可得，就昧着良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应随时随地提醒他、警告他，开发他的糊涂昏乱。譬如在长夜里，做了个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒;又譬如他长久陷落在烦恼里，一定要提拔一把，使得他头脑转为清凉。像这样待人以恩，功德是最周遍最广大了。从前韩文公曾说：「以口劝人，只在一时，事情过了，也就忘了;并且别处的人，无法听到。以书劝人，可传到百世，并能传遍世界;所以做善书，有立言的大功德。」这一里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的「与人为善」比较起来，虽然较着了形式痕迹，然而这种对症下药的事，常有特殊的效果;这种方法是不可废弃的。并且劝人也要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可用话来劝，你倒用话去劝了;不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫失言。若这人性情和顺，可用话来劝，你却不劝，错过了劝人为善的机会，这叫失人。失言失人，都是自己聪明不够，分辨不出来，就该自己仔细反省检讨;如此才能不失言，也不失人。
什么叫做救人危急呢?患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。倘使偶然碰到这种人，应该要看他的痛苦，像在自己的身上一样，赶快设法解敉。他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话帮他申辩明白，或是用各种方法去救济他的困苦。崔子曾说：「恩惠不在乎怎么大，只要在旁人危急的时候，赶快去帮助他，就可以了。」这句话真是仁人的话呀!
什么叫做兴建大利呢?讲小的，在一个乡中;讲大的，在一个县内;凡是有益公众的事，最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田;或是建筑堤防，预防水灾，或是修理桥梁，使行旅交通方便;或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人，随时碰到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建;纵然旁人在暗中毁谤中伤，你也不要为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人妒忌怨恨，就推托不做，这都是不可以的。
什么叫舍财作福呢?佛门里的万种善行，以布施为最重要。说到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。真正明白道理的人，什么都肯舍;如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意没有一样不肯舍掉。在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不肯舍掉。〔能如此，那就身心清净，没有烦恼，如同佛菩萨了〕。若是不能什么都舍，那就先从钱财上着手布施。世人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要;因此，钱财的布施也最为重要;如果我能痛痛快快地施舍钱财;对内而言;可以破我悭贪的毛病：对外而言，可以救济旁人的急难。不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执着与吝啬。
什么叫护持正法呢?法是无始以来有情生命的眼目，亦是真理的准绳;如果没有正法，如何去参赞天地?如何去孕育万物?如何得以脱离尘世的种种束缚?如何去维持这世间的秩序?如何去摆脱生死轮回之苦?所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍，都要加以敬重;至于有破碎不全的，都应修补整理。至于宏扬正法，上报佛恩的事，我们都应互相勉励，努力去实行。
什么叫敬重尊长呢?家里的父亲、兄长，国家的君王、长官;以及凡是年岁、道德、职位、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们。在家里奉侍父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌;而且声要和，气要平;这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感动天心的根本办法。出门在外，伺候君王，不论什么事，都应依照国法去做，不可以为君王不知道，自己就可以放肆乱做呀!办一个犯罪的人，不论其罪轻重，都要仔细审问，公平执法;不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀!服侍君王，像面对天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看凡是忠孝人家，他们的子孙没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要谨慎小心地去做。
什么叫爱借物命呢?一个人所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。求仁的，就是求这一片恻隐的心;积德的，也是积这一片恻隐的心。有恻隐心，就是仁;有恻隐心，就是德。周礼上曾说：「每年正月时〔正是畜生容易得胎期间〕，祭品勿用母的。」〔因为防它们肚里有胎的缘故〕孟子说：「君子人不肯住在厨房附近」，就是要保全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃;或杀的时候看见，不吃;或自己养大的，不吃;或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学前辈的仁慈心，一时做不到断食荤腥，也应依照前辈的办法，禁戒少吃。〔照佛法来讲，一切有生命的东西，都因为前生造了孽而投做畜生：到他们的孽债偿完了，仍可投生做人。一切众生都是未来的佛，那末我们所吃的肉，不就是未来佛的肉?!并且他们在无量过去的前世中，也一定曾做过人;那他们可能曾做过我前生中的父、母、妻、子、亲族、朋友，我今天所吃的肉，可能就是吃我前生中父、母、妻、子、亲族、朋友的肉了。而今天我做人，他做畜生，我吃他，我就造了杀孽，与他结下杀仇。倘然被我吃的畜生，来世他的孽偿清投生做人了，我却因杀生造孽投做畜生，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我吃我了。这样说来，还能杀生么?肉还吃得下么?〕
这样一步一步的去做，慈悲心就会不断增长。不但应戒杀生，一切会动的，有灵的，我们都不应伤害。求丝煮茧，锄地杀虫，想及我们衣食的由来，都是杀它们来养活自己。所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也如与杀生的相等。至于随手误伤的，脚下误踏而死的，不知有几何的多，这都应要设法防止。古诗说：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」这是多么的仁厚慈悲啊!善行无尽的多，那能说得完;只要上边所说的十件事，加以推广发扬，那么一切的功德也可完满了